المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : شجرة النسب تتوقف عند الجد الخامس والباقي في المخطوطات والكتب القديمة جزائريون يبحثون



عامر علواني
17-10-2013, 01:16
شجرة النسب تتوقف عند الجد الخامس والباقي في المخطوطات والكتب القديمة جزائريون يبحثون:
شجرة النسب تتوقف عند الجد الخامس والباقي في المخطوطات والكتب القديمة جزائريون يبحثون عن نسبهم في الأرشيف التركي بإسطنبول
عن جريدة الشروق اليومي الجزائرية
30/10/2012
يفتخر الكثير من الجزائريين بأنهم أشراف أو مرابطين، أو أنهم من نسل الحسن والحسين رضي الله عنهما، ومن نسل فاطمة رضي الله عنها ومن آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم، ويتباهون بأنهم عائلات شريفة أو مرابطة، ومصطلح "الأشراف" يطلق تقريبا في كل أنحاء الجزائر على عدة أسر وعائلات ذات أصول شريفة، تعود أصولها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وآل البيت وهم الحسن والحسين وفاطمة وعلي رضي الله عنهم.
وتحيط هذه العائلات نفسها وأفرادها بنوع مميز من القداسة والتبجيل حتى أصبح عامة الناس يحسبون أن المرابطين والأشراف معصومين عن الخطأ، ويعيبون عليهم أي زلة، ويترصدون لهم كل الزلات صغيرها وكبيرها، بينما الحقيقة أن فيهم السوي وفيهم العاصي وفيهم بشر يخطئون ويصيبون، عدا أنهم يتفاخرون بالألقاب والأنساب كونهم من ذرية الأشراف والمرابطين وأهل حسب ونسب، غير أنه مع مرور الوقت، تم تحريف مصطلح المرابطين، وعلقت به أمور خرافية منها أن دعواتهم مستجابة وأن كل من يحاول أذيتهم أو التعرض لهم بالسوء يصيبه مكروه وأنهم يمتازون بالرؤيا أثناء النوم وما يرونه يتحقق فعلا وما إلى ذلك.
غير أن العديد من الناس أصبحوا يتفاخرون مذكرين محدثيهم في كل مناسبة بأنهم مرابطين أو أشراف، وسواء كانوا كذلك أم لا، فإننا نتفاجأ في بعض الأشخاص الذين لا يعكسون "خير خلف لخير سلف".
أغلب أشراف الجزائر أدارسة
وفي هذا الخصوص أوضح الدكتور الباحث محمد بن بريكة البوزيدي الحسني المتخصص في الأبحاث الصوفية والأنساب الشريفة الحسينية ومؤسس الرابطة الجزائرية للزوايا في لقاء خاص مع "الشروق اليومي" أن أكثر الأشراف هم أشراف حسينيون في المغرب العربي بما في ذلك الجزائر، جاؤوا من سيدنا إدريس الأصغر الذي تركه إدريس الأكبر في بطن جارية بربرية، ويجب على الجميع أن يعلموا أنه ليس هارون الرشيد من أرسل السم لإدريس الأكبر في المغرب الأقصى ليقتله بل وزيره جعفر البرمكي، فعل ذلك دون علم هارون الرشيد، حيث أرسل له زبيبا مسموما، فمات عندما أكله، ونتيجة ذلك نجد أن العديد من عائلة الأشراف لا يأكلون الزبيب إلى يومنا هذا، ولا ينطقون لفظ "شكارة" لأن جعفر البرمكي أرسل له الزبيب داخل "شكارة".
وأكد بن بريكة أن "هجرة الأشراف من الحجاز إلى المغرب الأقصى بدأت بعد سنة 60 هجرية في خلافة يزيد بعد مقتل الحسين وتعرض السلالة النبوية للإضطهاد هناك".
بن بريكة يعتبر سبّ أفراد العائلات الشريفة والمرابطة ردّة
بينما ينتشر الحسينيون ـ حسب الدكتور بن بريكة ـ بدرجة أكثر في المشرق، وهذا لا يمنع من وجود أشراف حسينيين في المغرب العربي، والشرف الأخص الذي وضع علماء الأنساب كتبهم حوله، هو النسبة إلى آل البيت المرادين من قوله تعالى "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا"، وهذا النسب يضم الأربعة الذين أدخلهم صلى الله عليه وسلم تحت ردائه، وهم سيدنا علي، والسيدة فاطمة الزهراء، وسيدنا الحسن وسيدنا الحسين، ولهم أحكام تخصهم وتخص من تفرع عنهم إلى يوم القيامة، وهي حرمة الصدقة والزكاة فلا يأخذونها لأنهم منزهون عن أرجاس الدنيا، ولهم حقهم في الخمس من بيت مال المسلمين على سبيل العطاء، وتراعى حرمتهم في شؤون كثيرة، نخص منها الزواج مراعاة لحقه صلى الله عليه وسلم، فمثلا لا يمكن سب أصل الشخص الشريف لأن أصله هو رسول الله، باعتباره وسبّه يعتبر ردة، ولا شتمه ولا تقبيحه، وفي هذا قال صلى عليه وسلم "فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها".
الاستعمار الفرنسي طمس شجرة أنساب الجزائريين واستبدلها بالألقاب
قال محمد بن بريكة أو طبقة للأشراف هي طبقته صلى الله عليه وسلم والثابت أنها موصولة إلى سيدنا إسماعيل بن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام، ويجب على كل مؤمن فضلا عن أبناء الشجرة الشريفة أن يحفظ بعضها أو كلها، أما الطبقة الثانية، فتعتبر الأولى حين نتكلم عن الأنساب الشريفة وهي إدريس الأزهر، ابن إدريس الأكبر، بني فاس، ابن عبد الله الكامل، ابن الحسن المثنى، ابن الحسن السبط، ابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، والطبقة الثالثة هي طبقة الأشراف الحسينيين وتبدأ من ذرية سيدنا إدريس الأصغر إلى غاية القرن الثامن عشر، وهي الفروع الشريفة المنتشرة في المغرب الإسلامي كله، ويطلق في العادة على أبنائها لقب مولاي، كما يطلق لفظ السيد في المشرق، لقوله عليه الصلاة والسلام "من كنت مولاه فعلي مولاه ومن كنت سيده فعلي سيده"، فلفظ المرابط أو الشريف أو السيد أو المولى كلها تعبر عن الأشراف، والطبقة الرابعة والأخيرة تمتد من الاستعمار إلى اليوم، وسبب تأريخها بالاستعمار يعود إلى كون الإستعمار الفرنسي حاول طمس أنساب الجزائريين واستبدلها بالألقاب، خاصة وأن طبيعة الإستعمار الفرنسي ثقافية بخلاف الإستعمار الإنجليزي أو غيرهما.
.جزائريون يجهلون نسبهم ولا يعلمون إن كانوا أشرافا أم عثمانيين أو بربرا
ويجهل بعض الأشراف إلى اليوم أو البكريين أو العوماريين أو العثمانيين أنسابهم، إلا في البيئات العلمية المغلقة التي كانت حواضر علمية على مر العصور مثل بلاد توات بالصحراء أي أدرار وما جاورها، فلأهلها اشتغال بالأنساب الشريفة وغير الشريفة ومثل تلمسان والمدية وقسنطينة والجزائر العاصمة، حيث فيهم اشتغال بعلم الأنساب.
وقال بن بريكة "لقد اطلعنا مثلا على بعض شجرات الأنساب وعليها توقيعات علماء وقضاة الدولة العثمانية بالجزائر قبل دخول الإستعمار الفرنسي، كما يوجد في الأرشيف العثماني بأسطنبول بعض الأعمدة النسبية لعائلات جزائرية، ويمكن لأي جزائري لديه اهتمام بعلم الأنساب أن يتابع هذه الأعمدة انطلاقا من الجزائر، وذلك بضبط سبعة أجداد لربطها بالشجرة الأصلية الموجودة في الأرشيف التركي باسطنبول".
وأكد الدكتور بن بريكة أنه يعكف منذ 20 سنة على كتاب ضخم جدا في الأنساب الشريفة الحسنية وسيرى النور بعد سنة أو سنتين من الآنـ وقد استغرقت كل هذه المدة لأن الأمر يتعلق بذرية الحبيب المصطفى التي تعتبر أمانة وتترتب عليها أحكام ومعاملات فوجب التحري والضبط".
هؤلاء هم أشهر الأشراف الجزائريين
وقال محمد بن بريكة أن "من أشهر الأشراف الأولياء المعروفين في الجزائر "سيدي الخيّر في سطيف، سيدي الهواري في وهران، سيدي بلعباس، وسيدي بوزيد بن علي، وسيدي نايل بالجلفة، وسيدي بلقايد بتلمسان وبلاد القبائل، وسيدي محمد بن عبد الرحمن المشهور ببوقبرين، حيث له مدفننان احدهما ببلوزداد بالجزائر العاصمة والثاني ببونوح بتيزي وزو، وسيدي يحيى، وسيدي أحمد بن يوسف الراشدي بخميس مليانة، وتلميذه سيدي احمد بن موسى دفين كرزاز بولاية تبسة وسيدي أبو مروان الشريف بعنابة، وسيدي جميل بعنابة، وذرية سيدي احمد التيجاني المدفون في حي فاس، في حين توجد ذريته بضواحي الأغواط، وذرية سيدي عيسى بن عبد الرحمن دفين الأرهاط بولاية تيبازة، وسيدي محمد الزردالي الذي اشتق إسم مدينة زرالدة من إسمه لأنه كان سببا في بنائها، وتوجد ذريته هناك، وسيدي مرزوق الذي تنسب إليه مقبرة بن عكنون الشهيرة وذرية سيدي احمد بن بلقاسم الهاملي مؤسسة زاوية سيدي الهامل المشهورة ببوسعادة وهم أشراف معروفون من البوازيد"...إلخ من الأشراف الجزائريين".
الزوايا تحتفظ بشجرات الأنساب الشريفة
وأكد الدكتور بن بريكة أنه على كل من يريد البحث عن نسبه أن يصل إلى الجد الكبير الذي ينسب إليه سواء المدون في سجلات الحالة المدنية في بلديته الأصلية أو المتواتر، وأكثر الزوايا الجزائرية تحتفظ بشجرات الأنساب الشريفة وبعض الشجرات المنسوبة إلى الخلفاء أو الصحابة أو غيرهم.
وعن التقديس المبالغ في لعائلات الأشراف والمرابطين قال بن بريكة أن "ما يعتقد الناس أنه مبالغة في تقديس عائلات الأشراف والمرابطين إنما هو في حقيقة الأمر تعظيم لجناب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى الشريف أن يتذكر دائما وأبدا أن الحسنة في الشريف أحسن والسيئة في الشريف أسوأ وان يتذكر دائنا قوله تعالى "إن أكرمكم عند الله اتقاكم"، وعليهم أن يعتبر النسب الشريف فضل من الله سبحانه وتعالي عليه بغير سابقة من العبد".
من جهته أوضح عمر بلقسام باحث في تاريخ أشراف الجزائر وصاحب كتاب "الرابطة الشريفية" وهو عضو الجمعية الوطنية للأشراف في الجزائر في تصريحات للشروق اليومي أن "المرابطين الأشراف هم ذرية بني هاشم، من الجزيرة العربية، ومنهم من هم من ذرية الرسول، أي من ذرية الحسن والحسين ومن هم من ينتسبون لذرية أبناء عم الرسول ومنهم جعفر ابن أبي طالب".
وأكد عمر بلقسام بدوره أن "أغلب الأشراف الجزائريين هم من سلالة إدريس إبن إدريس إبن عبد الله إبن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وابن مولاتنا فاطمة الزهراء بنت سيدنا رسول الله، فالجزائر يغلب فيها الأشراف الأدارسة".
وكشفت مصادر باحثة في علم الأنساب للشروق اليومي أن الرئيس بوتفليقة من الأشراف الأدريسيين وشجره نسبه تنتهي عند الحسن ابن علي وفاطمة رضي الله عنهما".
الاستعمار استحدث ألقابا عشوائية للكثير من الجزائريين وجردهم ابتداء من 1881
وقال بلقسام "أن معظم الجزائريين في عهد الإستعمار كانوا أميين ولم يهتموا بالحفاظ على ألقابهم وأسماء أجدادهم، كما أنه في تلك الفترة لم تكن هناك سجلات مدنية لتسجيل المواليد، والإستعمار الفرنسي شرع في جرد الجزائريين في سجلات الحالة المدنية، ابتداء من سنة 1891 لتسهيل المراقبة والحكم، وهنا استحدث الإستعمار ألقابا عشوائية للكثير من العائلات الجزائرية، ولم تبقى سوى عائلات قليلة التي حافظت على لقبها الأصلي، ونتيجة ذلك فإن أي شخص يريد البحث عن أصوله في أرشيف سجلات الحالة المدنية في بلديته الأصلية، سيكتشف بأن تلك السجلات أحدثت سنة 1890 ودونت على الأكثر خمسة أجيال أي أن أصول الشخص تتوقف عند سنة 1800، أي خمسة أجداد أي "أبو جد جدي" وفي حالات تصل إلى سنة 1790، أي "جد جد الجد"، وكثيرا ما تكون هناك فراغات، لكن تبقى المخطوطات الموجودة في المكتبة الوطنية الجزائرية والمخطوطات المنتشرة عبر الزوايا في الجزائر والكتب المؤلفة قديما وحديثا هي المصدر الوحيد الموجود لحد الآن لكل شخص أراد أن يعرف أصوله". وعن بعض فروع الأشراف في الجزائر قال بلقسام أن "الشجــرة الإدريسيـة الذين تفرعوا من ذرية إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وابن مولاتنا فاطمة الزهراء بنت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اشتهر نسبهم وذاع صيتهم من الأشراف أبو بكر بن علي بن محمد الملقب حرمع بن عيسى بن سليمان الملقب سلام بن مزوار بن علي الملقب حيدره بن مولانا محمد بن الإمام إدريس باني فاس ودفينيها وخلف سبعة أولاد ومن فروعهم اولاد خريف، اولاد زروق، اولاد رحمون، اولاد ريسون، اولاد المؤذن، اولاد العربي، اولاد مورسو، اولاد الكلاح، اولاد بوعيشة، أما الذين تفرعوا من ذرية سليمان بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وابن مولاتنا فاطمة الزهراء بنت سيدنا رسول الله "، مستشهدا بقول الإمام السيوطي أن "مولانا سليمان قتل بفخ وخلف ولدا واحدا وهو محمد ومنه تفرعت أغصان هذه الشجرة وكل شريف حسني سليماني فهو من أولاد مولانا محمد بن سليمان دفين جبل وهران الذي توفي مخلفا عشرة أولاد ومن أشهر فروعهم اولاد طاع الله، بنو عبد واحد، بنو ابراهيم، اولاد عيسى، اولاد فطوش، اولاد عبد الرحمان،أولاد محمد العابد،اولاد سيدي عمر الشريف، اولاد طاهر، كما تنتشر في الجزائر ذرية الموساويين القادريين، وهم الذين تفرعوا من ذرية موسى الجون بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وابن مولاتنا فاطمة الزهراء بنت سيدنا رسول الله، ولما توفي رحمه الله خلف السيد ابراهيم والسيد عبد الله الملقب بالرضي، فمن اولاد ابراهيم بنو الاخيضير، أما عبد الله الرضى فلف خمسة أنجال هم موسى الثاني وسليمان واحمد ويحيى الوسيقي وصالح، كما تنتشر في الجزائر ذرية الشجرة الحسنية العلوية، وهم الذين تفرعوا من ذرية ابراهيم وذرية يحيى وذرية عيسى، أبناء عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن سيدنا علي بن أبي طالب ومولاتنا فاطمة الزهراء بنت سيدنا رسول الله، والشجـرة الحسينية وهم من ذرية مولانا الحسين شهيد كربلاء بن سيدنا علي ومولاتنا فاطمة الزهراء بنت سيدنا رسول الله ومن أشهر فروعهم بنو عبد الله، بنو ناجي، بنو الهتارة، بنو الخوارمية".
وأضاف في نفس السياق "أما غير الأشراف في الجزائر فهم إما هلاليون قدموا من شبه الجزيرة العربية إلى شمال إفريقيا أو أمازيغ وبربر وهم السكان الأصليين للمنطقة، وكلاهم احتضنوا الأشراف وأكرموهم".

عن جميلة بلقاسم

عامر علواني
17-10-2013, 01:22
ألقاب الأشراف وأصولها :من بينها
العلويون :
جميع آل البيت ، علويون ، مردهم جميعا إلى سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ، ومولاتنا فاطمة بنت مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويلقب من ينتسب إليه بالعلوي .
ومن ابنيهما الحسن والحسين تفرع جميع أشراف العالم الإسلامي . وهما سيدا شباب أهل الجنة كما وردعن الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويلقب من ينتسب إلى نسل الحسن أو الحسين ( بالسيد الشريف ) ولا فرق في اللقب بين من ينتسب لأي منهما ، ويكتب هذا اللقب قبل اسم حامله . راجع كتاب (مرآة جزيرة العرب ) بتصر
إخواني الكرام لا تنسو الآية الكريمة
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) الحجرات

شجرة أولاد الشيخ سيدي أحمد بن عبد الرحيم الشريف الهاملي البوزيدي الحسني الجزائري.
شجرة أولاد الشيخ سيدي أحمد بن عبد الرحيم الشريف الهاملي البوزيدي الحسني


https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/302895_301681633277976_750004539_n.jpg


https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/s480x480/531044_301680549944751_1434300527_n.jpg (http://www.google.dz/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&docid=Xj6Jb62jP1NEoM&tbnid=rzSOnWpDM2Z5jM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Felhamel.net%2Fforum2013%2Fshowthr ead.php%3Ft%3D22157&ei=_85aUvTxLY2HswbipoC4DA&bvm=bv.53899372,d.bGE&psig=AFQjCNElYjt5LPmdAWoQ4sHbm3Kh43pBSg&ust=1381769320559771)

أما شجرتي فهي كالتالي :
1- أنا الشريف الهاملي الجزائري البوزيدي الحسني الإدريسي"1العلواني عامر" من مواليد 1962 بالهامل ابن2 المختار 1918بن 3عطية 1862بن 4العلواني 1830بن 5المرابط سي بن عطية 1780بن 6العلوي 1750بن 7الحاج أحمدالشريف 1700بن8 عبد الرحيم الجنة 1660بن الشريف9 سيدي أحمد 1620مؤسس الهامل بن10سيدي عبد الرحيم1580 الذي ينتهي الى 18عبدالله بن الشريف19 سيدي بوزيد بن علي بن مهدي بن صفران بن ياسر(سنان) بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن ادريس الثاني بن ادريس الاول بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط من فاطمة الزهراء بنت محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن علي كرم الله وجهه .


2- وفي رواية أخرى :9 سيدي أحمد مؤسس الهامل10 بن سيدي عبد الرحيم بن 11عبد الله بن12 بوزيد بن 13عبد الرحمان بن 14عبد الله بن 15عبد الرحيم بن16 سيدي أحمد الملقب بعبد الرحمان 17بن سيدي عبد الرحيم بن 18عبد الله بن 19سيدي بوزيد بن علي بن مهدي بن سفيان بن يسار بن موسىبن عيسى بن محمد بن موسى بن سليمان بن موسى بن محمد بن عيسى بن إدريس الأصغر بن ادريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن فاطمة الزهراء رضي الله عنها بنت محمد صلى الله عليه وسلم .


3- وفي رواية أخرى ضعيفة : دون مراعاة تأسيس الهامل .
أن الحاج أحمد أخ سي علي الذي هو :والد كل من عيسى وسيدي بلقاسم
فيكون بالتالي :عيسى بن علي بن بولرباح بن أحمد بن عبدالرحيم 3 بن عبد الكريم بن موسى بن عبدالكريم بن علي بن عبد الرحيم 2بن أيوب بن سيدي عبدالرحيم1 بن عبدالله بن سيدي بوزيدبن علي بن مهدي بن سفيان بن يسار بن موسى بن عيسى بن محمد بن موسى بن سليمان بن موسى بن محمد بن عيسى بن إدريس الأصغر بن ادريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن فاطمة الزهراء رضي الله عنها بنت محمد صلى الله عليه وسلم .
جدي سيدي بوزيد بن علي من شرفاء بني زيد دفين جبل راشد وهذا اسمه القديم وتسمى تلك السلسلة الجبلية اليوم باسم جبال العمور وهي في اغلب ولاية الاغواط حاليا وهذه تفاصيل عنهم في هذا التفصيل ..

بعد خروج مولاي ادريس الى المغرب الاقصى نعرج الى مرحلة اولى وهي مرحلة سيدي بوزيد بن علي صاحب الاخلاق الحسنة وهو مقرون الحواجب كثيف اللحية ذا حسن وجمال له علامة في طرف الجبهة وهو جرح من اثر الخيل اصيب بها وهو بمكة المكرمة ارض اسلافه وازدياده فيها ولد في اول القرن الخامس من الهجرة وقد عمر كثيرا ومكث بمكة المكرمة ثم انتقل الى زيارة اسلافه بفا س الزاهر لضريح مولانا ادريس رحمه الله .

واخذ العلم عن شيخه حجة الله في ارضه سيدي الامام بن العربي الفقيه وهو اخذ العلم عن شيخه حجة الاسلام غدوة السالكين الامام الغزالي رحمه الله عنه ولما قضى الواجب من زيارة اجداده فيما ذكروا استوطن باهله تهنيئا لرئاسته بمدينة فاس فوقع له تشاجر مع ابناء عمه الادريسيون فخلع لهم ماكلف به من الرئاسة وانتقل باهله الى جبل راشد وكانت وفاته بتلك التربة وسميت حاليا ببلدية سيدي بوزيد ناحية آفلو حسبما ما اطلعنا عليه فقد اجتمع مما حضر ذلك اليوم المشهود الازدحام على تشييع جنازته خلق كثير .

وهذا نسبته بوزيد بن علي بن مهدي بن صفران بن ياسر(سنان) بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن ادريس الثاني بن ادريس الاول بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط من فاطمة الزهراء بنت محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن علي كرم الله وجهه .

فقد خلف سيدي بوزيد بن علي ا ربعة اولاد وهم علي وعبد الله ومحمد واحمد فاما علي وعبد الله دفنوا في ارض الغزيوات بتلك الجبل مسافة عشرة اميال من أبيهم ، ومحمد دفن في حوز مراكش بالمغرب واحمد دفن بتربة أبيه بازاء ضريحه ، وسنذكر اولاده جملة وتفصيلا فمنهم فرقة حوز بمراكش يقال لهم اولاد جعفر من ذرية محمد بن بوزيد والبعض منهم في واد سبوا حوز فاس ومنهم فرقة بأرض القبائل يقال لها أولاد عيسى من أولاد احمد بن بوزيد وإخوانهم أولاد احمد بن مقران وبعضهم بناحية ونقة (ونوغة؟) يقال لهم اولاد عفان وبعضهم بجبال باتنة وبعضهم بأرض زكّار وبعضهم في زمرة يقال لها الفضل وإخوانهم أولاد شعيب في ارض افليتة في شور تحوز بعضها في الخيرة بني عمران في جبل بني قيرس البعض يقال لهم أولاد تغلب في موطن بني عباس وبعضهم في ارض اسويدة بازاء الصوامع وبعضهم بأرض طنجة وبعضهم بارض تمافوت في معدن الملح وبعضهم في مقطع الكبريت وبعضهم في الأرباع يقال لهم أولاد سي محمد صالح وبعضهم في بوحنيش وبعضهم في جبل نزات الثنية الحد وبعضهم في بني علي وبعضهم بازاء البرابر وبعضهم في طرابلس وبعضهم في نفطة خط الجريد يقال لهم أولاد إسماعيل وأولاد عيسى وأولاد رزاق بن شعيب بعضهم بأرض الشلف يقال لهم اولاد سيدي محمد الهواري واخوانهم اولاد سيدي بوزيد واولاد عبق اهل الفج وبعضهم اولاد العبيد يقال لهم اولاد سيدي عبد الوهاب وبعضهم في العقوبية بازاء سعيدة وبعضهم في اغريس يقال لهم اولاد سيدي العيد وبعضهم في قطين يقال لهم اولاد سيدي سليمان بن العوجة واخوانهم اولاد سيدي بوزيان في بني جعد وبعضهم في قلعة بني حماد ويقال لهم اولاد سيدي عبد الحليم واخوانهم اولاد العباس وبعضهم في بني يحي واد الزيتونة في جبل مغنية وبعضهم في واد قرحوز تافلالة وبعضهم في واد توت يقال لهم سيدي البكر واخوانهم اولاد الصافي بن مالك بن عبد الجليل بن ايوب ادريس وبعضهم بارض الزاب اولاد سيدي محمد بن علي بن بوزيد وبعضهم بارض الجد يقال لهم اولاد اسحاق بن علي بن بوزيد وبعضهم عند الحراكتة اولاد احمد بن بوزيد وبعضهم في الجزائر وبعضهم في تونس يقال لهم اولاد هوان واخوانهم اولاد عبد العلاق سيدي علي بن بوزيد خلف عبد الله وعبد الرحيم وعبد الوهاب واسحاق ومحمد واما عبد الله بن بوزيد خلف خمسة اولاد وهم عبد الرحيم وهلال وعثمان ومحمد وبختي واما عبد الرحيم بن عبد الله خلف ثلاثةاولادهم ايوب وعبد العزيز وعبد الرحمن فمنهم فرقة الشلف بازاء الاصنام بارض العطاف يقال لهم اولاد سيدي البختي بن عبد الله بن بوزيد واخوانهم اولاد سيدي يحي بن محمد بن عبد الله بن بوزيد واخوانهم اولاد محمد بن سعد واولاد سيدي عبد الرزاق بن محمد بن عبد الرحيم وبعضهم بارض اعكرين واولاد سيدي احمد بن عيسى بن عبد الرحمن بن داود بن لحسن بن يحي بن محمد بن عبد الله بن بوزيد واخوانهم اولاد سيدي محمد بن عيسى بن عبد الرحمن وهم في مقام ارض جديوية واخوانهم بارض حناشة نواحي تلمسان واخوانهم اولاد سالم اهل عزيز من ذرية سيدي محمد بن علي بن بوزيد وهم اهل الزاب


خلف ولده لقمان وهو خلف ولده لقمان وهو خلف يونس وهو خلف ولده حامل وهذا خلف ثلاثة اولاد وهم يحي واحمد وابوزيد وهذا خلف ادريس وهذا خلف ثلاثة اولاد محمد وعبد الرحمن وايوب ، فاما محمد خلف ولده سعادة والاصم وبلقاسم واما عبد الرحمن اولاد سعيد واولاد سيدي علي بن مزوز واخوانهم اولاد ابراهيم بن عبد الرحمن واخوانهم اولاد سيدي علي بن مزوز وسيدي ايوب بن ادريس خلف عبد الجليل وعيسى وسليمان وعيسى خلف ولده ادريس واخوانهم الحمز وسليمان بن ايوب خلف المغيرات واولاد زيان واولاد خويدم والقلاقل والدقابسة والابكار وعبد الجليل خلف ولده مالك وهو خلف ولده الصافي وسيدي بوزيد بن نقمان بن علي بن بوزيد وبوزيد خلف ولده عثمان وهو خلف ولدين عامر وابراهيم وهذا الخير خلف ثلاثة اولاد وهم عبد المالك وسعود واحمد واماعبد المالك خلف ولده علي وسعود خلف ولدين هما ابراهيم وعمر وابراهيم خلف عبد الجبار وهو خلف عليا واولاد شايب و الزقايد واولاد ضيف الله واولاد العجال والغزيلات واولاد سيدي حميدة كلهم في بسكرة والسعود هذا خلف لطرش واسعيدات والقبيشات واولا علي بن مبارك واولاد عمر واولاد خاثر واولاد عائشة واولاد عمر بن سعود بن براهيم بن عامر بن عثمان بن اسحاق بن علي بن بوزيد ومحمد بن بوبكر بن سنوسي بن الطيب بن بلقاسم بن احمد بن محمد بن بلعباس هؤلاء الاشخاص في مدينة بوسعادة ،
و جدي أنا المتكلم لكم : سيد ي أحمد بن عبد الرحيم الموجود على الشجرة أعلاه "أولاده " ولا ننسى ابن أخيه عبدالرحيم بن أيوب اللذان يعتبران مؤسسا الهامل والتي هي موطني وموطن أجدادي قرب بوسعادة الجزائر..
وهم اليوم ينقسمون إلى خمسة فروع كما توضح الشجرة أعلاه..

سيرة بلدتي الهامل :
بعد ذكرنا لسيرة وأولاد وأشياخ وأوصاف سيدي بوزيد بن علي نأتي إلى الشيخ سيدي أحمد بن عبد الرحيم :
حيث تجمع هذه الروايات على أن التأسيس كان من طرف حجاج الهامل ومفاد ذلك ا ن سيدي احمد بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد وابن أخيه عبد الرحيم بن أيوب انتقلا إلى مكة المكرمة بقصد الحج يرافقهم الشيخ عبد الهادي وبعد إتمام الحج عادوا قاصدين بلادهم ، وعند مرورهم بموضع بلدة الهامل اليوم نزلوا عند عين ماء بقصد الوضوء والصلاة وكان المكان بادية لا بناء فيها إلا العين التي يشرب منها البَوَادي والرُّحل وبعد إتمام صلاة العشاء في موضع بقرب العين وفي الصباح أظهر لهم الله سبحانه عز وجل كرامتين عظيمتين دلتهم على أنّ الله أراد لهم عمارة تلك الأرض الخالية من العلم والدين ، والكرامتان نوردهما كما سمعنا من مشايخنا رحمهم الله وقرأنا عنهما في تراث السلف الصالح

- صيرورة عكازيهما شجرتا توت بمجرد وضعهما على الارض

- ظهور أساس من الحجر بالقرب من العين حول موضع صلاتهما

أما سيدي عبد الهادي فواصل السير غربا جهة إقليم سعيدة أما جدي سيدي أحمد وابن أخيه فقررا الإقامة في الهامل وأرسلا في طلب أهلهما من جبل راشد الواقع بإقليم آفلو ولقيهم سكان البوادي أهل الجهة بالترحاب والتقدير ولقبوهم الأشراف ،

. إن معرفة علم التاريخ المشتمل على الأنساب من الأمور المطلوبة والمعارف المندوبة لما يترتب عليه من الأحكام الشرعية والمعالم الدينية ومنها التعارف بين الناس حتى لا يعزى احد إلى غير آبائه ولا ينسب إلى غير أجداده والى ذلك الإشارة . قال الله تعالى ((يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم )) سورة الحج .

فالتاريخ فهو الأهم لغرس الاعتداد بالنفس والمحبة وصلة الرحم وليس هذا من باب التغني بالماضي والاكتفاء بما تركه لنا السلف بقدر هي عملية إبراز الأسس الأصلية للبناء الحاضر مع الخلف حتى لا يضيع التراث ويهان ولهذا فكرنا جيدا في صيانة وجمع هذا التراث العريق والمحافظة عليه بطرق ووسائل حديثة وعصرية كالإعلام الآلي وربما في المستقبل يدخل عالم الانترنت . لان من واجبنا المحافظة على النسب الأصيل وهو بحد ذاته تربية وتواصل بين الأجيال هذا هو المغزى من سلسلة إحياء تراث المشايخ و هذا وأملي – قارئي العزيز- أن أكون قد وفيت الموضوع بعض حقه وكتبت هذه السطور بعد أن أملاها علينا منطق العقل والضمير وربما يخيل للبعض أن فكرة احياء التراث وما يترتب عليها من صلة الرحم في جذور العريقة الأصيلة كله مجرد فورة عاطفية لا تلبث أن تزول وتتلاشى أمام الواقع المؤلم الذين نعيشه بسبب ترك الخلف ما تركه السلف الصالح ، غير أن ما أستطيع إثباته يعمل على تعبيد الطريق أمام هذه الفكرة فالفجر لا يبزغ إلا من اشد ساعات الليل ظلاما . وأن العودة إلى المجد بإحياء تراث السلف بإسعاد الخلف والأمر سهل وميسور انه لا يتطلب أكثر من تظافر الجهود لإنجاح هذا العمل التراثي إلى الوجود واصل في الحياة تواصل بين الأجيال وان صلة الرحم محبة في الأهل ، مثراة في المال ، منشاة في الأثر .

عامر علواني
17-10-2013, 01:45
/بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.

هذا تعريف نسب شرفة الهامل نقل من أصله حرف بحرف من إملاء
الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم قدّس الله سرّه .
يقول: إن نسب شرفة الهامل اسم جدهم الأول سيدي أبوزيد بن علي شريف من فاس وانتقل منه ونزل بجبل العمور حكم آفلو في آخر القرن الرابع من الهجرة وتزوج به وتوفي آخره ودفن بالجبل المذكور وقبره معروف وعليه قبة تزار وعليها المهابة والأنوار ويأتيها الزوار من جميع الأقطار للتبرك بها ، وترك ولد سيدي عبد الله بن أبوزيد فمكث بعده زمانا وتوفى رحم الله الجميع ودفن معه وقبره معروف يزار وترك ولد سيدي عبد الرحيم ابن عبد الله فمكث زمانا وتوفي ودفن بالجبل المذكور وقبته مشهورة وترك ولدين :سيدي أحمد بن عبد الرحيم وسيدي أيوب والأخير دفن ببلدة زنينة وقبره مشهور بها أيضا يزار ويتبرك به وخلف ولدا يسمى عبد الرحيم على اسم جده ، فانتقل سيدي أحمد بن عبد الرحيم مع ابن اخيه عبد الرحيم بن ايوب من تلك الناحية وقصدا حج بيت الله الحرام وبعد تمامه رجعا بقصد الرجوع الى محل سكناهم الأول ولما وصلا ونزلا بعين الهامل فقد كانت جزيرة خالية من البناء فوضعا عصيّهما وشرعا في الوضوء لأداء فريضة الصلاة فعند تمامهما ذاك وجدا عصيّهما ضربتا في الأرض واخضرتا وخرجت أغصانهما وكانت من التوت ولهما سنوات عديدة بأيديهما فكانت كرامة من الله لهما وقاما لصلاة الظهر إذ ذاك يوم الجمعة والله أعلم فضربا عليهما أساس في مصليهما من الحجر بقدرة الله تعالى فتقاولا لبعضهما بعضا لا بدّ أن تعمر هذه البلدة وكانت عمارتها في آخر القرن الخامس وأول السادس والشجرتان لا زالتا الى الساعة وقد عظمتا في الكبر ولهما ثمر أسود حلو الطعم بعد نضجه وغاية ما يكون وتأتي أنا س زمانهم وبعدهم للأكل من تلك الشجرتين من سيدي زرزور ومن بسكرة وسيدي محرز بتونس وسيدي محمّد بن علية بوجملين بالمسيلة وسيدي عيسى الدنداني بسيدي عيسى وسيدي محمد بن علية من بلدة بحكم الجلفة وسيدي بركات وسيدي عبد الرحمان بن خليفة بأولاد جلال تبركا وعناية لقصد ذلك حتى الى يومنا هذا يأتونهم أناس من كل جهة وسيدي أحمد بن عبد الرحيم و سيدي عبد الرحيم ابن أخيه المسميان بحجاج الهامل ومنهم يتفرق فرق الشرفة الخمسة : أولاد سيدي أحمد البكاي وأولاد سيدي أحمد وأولاد سيدي علي وأولاد سيدي بلقاسم بن علي الحسينات وأولاد سيدي أحمد بوعدي ،هؤلاء الموجودين الآن ليس لهم قريب من حكم بوسعادة ولا لهم صف بل عندهم الناس كلهم سواء من كونهم لا يدخلون فتنة من فتن العرب وإنما كانوا قبل استلاء الدولة الفرنساوية على العمالة الجزائرية إذا وقعت فتنة بين أعراش العرب يخرجون لهم للصلح بينهم ويطفون نار الحرب بين العرب وإلى الشأن لما لهم من البركة والعناية وطريقتهم الرحمانية لا غير وطبعهم الثبوت والتأني ودأبهم القراءة للقرآن والفقه والمداومة على العلوم الربانية وليس فيهم أحمق ولا كثرة إهبال والإعاقة على أمر دنياهم .وجلب أرزاقهم :فأما أهل البادية يرعون المواشي والحرث وأما أهل الحاضرة فخدمتهم الجنة والحرث وفلاحتهم القمح والشعير وحرفة النساء الغزل والنسج هذا هو الخير المتواني عن الأوائل ،وقد عمّر الهامل قبل أبي سعادة بعشرين سنة ،والحدّ بينها وبينه قبر الوصيف ، وعمّرت أبي سعادة قبل الجزائر بعشرين سنة ، فبين عمارة الهامل والجزائر أربعين سنة وحين تولى الترك على الناس ضرب عليهم المغرم الدولي ، وجعلوا تحرير شرفة الهامل بحيث لا يؤخذ منهم مغرم ولا يهضم لهم جناب ولا يتعدى عليهم أحد من العمال وهذا التحرير يأتيك بيانه .
النــص :
{ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد :فليعلم الواقف على هذا الأمر الكريم ، والخطاب الجسيم الناقد أمره العلي قدره من القواد والعمال والعام والخاص وجميع المتصرفين في جميع الأحوال خصوصا أهل ناحية بوسعادة أصلح الله حال الجميع ووفق الكل الى صالح القول وحسن الصنيع ، فإننا أنعمنا على السادات الأجلاء الفضلاء الأشراف أولاد سيدي عبد الرحيم بن عبد الله (والد سيدي احمد بن عبد الرحيم وسيدي ايوب )القاطنين بالهامل .ووجدنا على ما يؤديهم من مكاتبات ساداتنا البايات التكاليف المخزنية والوقائف ، قلت أو جلت وأولاد أولادهم ما تناسلوا ، كما أن خماسهم لا يقر لهم أحد ولا يتعدى عليهم ، إنعاما تاما شاملا عاما حتى العشرات وجميع التبعات ، قاصدا بذلك وجه الله العظيم ورجاء ثوابه الجسيم ، والله الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب من بدّل أو غيّر فالله حسبه وسائله ومولى أمره ، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ، والسلام ، كتب عن إذن عبد الله المتوكل على الله السيد مصطفى باشا بتاريخ صفر الخير سنة 1149 هـ على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى السلام { 14 عن السلطانية
ـ {وقد ألغي هذا الأمر حين تمكن الفرنسيون من الجزائر ، حيث فرضوا الضريبة على الأشراف وغرموهم ونهبوهم كبقية أفراد الشعب الجزائري المخلص الذي رفض حكمهم وقاوم احتلالهم للوطن .
لقد ازداد الأشراف احتراما وتقديرا وتعدت شهرة بلدهم الهامل المنطقة لتعم الوطن الجزائري كله من أقصاه الى أقصاه ويبلغ صدى ذلك الى الأقطار المجاورة المغربية منها والإفريقية بعد تأسيس الولي الصالح القطب الأعظم والملاذ الأفخم الشيخ الأستاذ صاحب الكرامات سيدي محمد بن أبي القاسم بن ربيح للزاوية والمعهد في العشرية الخامسة من القرن التاسع عشر الميلادي } (( منير أحمد بن محمد بن السيراج ) http://elhamel.net/elhamel2013/clear.gif (http://elhamel.net/elhamel2013/editpost.php?p=27943&do=editpost)

الادارسه- تاريخ( منقول عن ابن خلدون) ج 1
ابن خلدون.
الخبر عن الأدارسة ملوك المغرب الأقصى ومبد أ دولتهم
وانقراضها ثم تجدّدها مفترقة في نواحي المغرب
لما خرج الحسين بن عليّ بن الحسن المثلّث بن الحسن
المثّنى بن الحسن السبط بمكة في ذي القعدة سنة ست وتسعين ومائة أيام المهدي، واجتمع عليه قرابته وفيهم عماه
إدريس ويحيى، وقاتلهم محمد بن سليمان بن علي بعجة على
ثلاثة أميال عن مكة فقتل الحسين في جماعة من أهل بيته وانهزموا
وأسر كثير منهم. ونجا يحيى وإدريس وسليمان، وظهر يحيى بعد ذلك في الديلم،
وقد ذكرنا خبره من قبل وكيف استنزله الرشيد وحبسه.
(وأمّا إدريس) ففّر ولحق بمصر، وعلى بريدها يومئذ واضح
مولى صالح بن
المنصور ويعرف بالمسكين، وكان واضح يتشيّع فعلم شأن إدريس
وأتاه إلى
الموضع الذي كان به مستخفياً، ولم ير شيئا أخلص من أن
يحمله على البريد إلى المغرب ففعل، ولحق إدريس بالمغرب
الأقصى حر ومولاه راشد، ونزل بوليلى سنة اثنتين وسبعين، وبها يومئذ إسحاق بن محمد بن عبد الحميد أمير أوربة وكبيرهم لعهده
فأجاره،
واجمع البرابرة على القيام بدعوته، وكشف القناع في ذلك،
واجتمعت عليه
زواغة ولواتة ومدراته وغياثة ونفرة ومكناسة وغمارة وكافة
البربر بالمغرب فبايعوه، وقاموا بأمره.وخطب الناس يوم
بويع فقال بعد حمد الله والصلاة على نبيه:
لا تمدّن الأعناق إلى غيرنا فإنّ الذي تجدونه عندنا من
الحق لا تجدونه عند غيرنا ولحق به من إخوته سليمان، ونزل
بأرض زناتة من تلمسان ونواحيها ونذكر خبره فيما بعد.
(ولما استوثق) أمر إدريس وتمت دعوته زحف إلى البرابرة
الذين كانوا بالمغرب على دين المجوسيّة واليهوديَّة.
والنصرانيَّة مثل قندلاوة وبهلوانة ومديونة وما زار، وفتح
تامستا ومدينة شالة وتادلا، وكان أكثرهم على دين اليَّهودية
والنصرانيّة فأسلموا على يديه طوعاً وكرهاً وهدم معاقلهم وحصونهم. ثم
يزحف إلى تلمسان وبها من قبائل بني يعرب ومغراوه سنة ثلاث وسبعين، ولقيه أميرها محمد بن حرز بن جزلان فأعطاه الطاعة، وبذل له إدريس
الأمان
ولسائر زناتة فأمكنه من قياد البلد، وبنى مسجدها وأمر
بعمل منبره، وكتب اسمه فيه حسبما هو مخطوط في صفح المنبر
لهذا العهد. ورجع إلى مدينة وليلى، ثم دسّ إليه الرشيد مولى
من موالي المهدي اسمه سليمان بن حريز ويعرف بالشمّاخ أنفذه
بكتابة إلى ابن الأغلب فأجازه، ولحق بإدريس مظهراً النزوع إليه فيمن نزع
من وهران المغرب متبرئا من الدعوة العبّاسية ومنتحلًا للطلب. واختصه
الإمام إدريس وحلا بعينه وكان قد تأبّط سمَّا في سنون، فناوله إيّاه
عند شكايته من وجع أسنانه، فكان فيه كما زعموا حتفه ودفن بوليلى سنة خمس وسبعين.

وفر الشمّاخ ولحقه فيما زعموا راشد بوادي ملويَّة فاختلفا ضربتين قطع
فيها راشد يد الشمّاخ، وأجاز الوادين فاعجزه، واعتلق بالبرابر من أوربة
وغيرهم
فجمل من دعوته في ابنه إدريس الأصغر من جاريته كنزه،
بايعوه حملاً ثم رضيعاً ثم فصيلاً إلى أن شبّ واستنم
فبايعوه بجامع وليلى سنة ثمان وثمانين ابن إحدى عشرة
سنة، وكان ابن الأغلب دسّ إليهم الأموال واستمالهم حتى قتلوا راشداً
مولاه سنة ست وثمانين، وقام بكفالة إدريس من بعده أبو خالد بن يزيد بن
الياس العبديّ، ولم يزل كذلك إلى أن بايعوا لإدريس، فقاموا بأمره وجردوا
لانفسهم رسوم الملك بتجديد طاعته، وافتتحوا بلاد المغرب كلّها واستوثق
لهم الملك بها، واستوزر إدريس مصعب بن عيسى الأزدي المّسمى بالملجوم من
ضربة في بعض حروبهم.وسمته على الخرطوم وكأنها خطام، ونزع إليه كثير من قبائل العرب والأندلس، حتى اجتمع إليه منهم زهاء خمسمائة
فاختصهم
دون البربر، وكانوا له بطانة وحاشية، واستفحل بهم سلطانه.
ثم قتل كبير
أوربة إسحاق بن محمود سنة اثنتين وتسعين لما أحسّ منه
بموالاة إبراهيم بن الاغلب، وكثرت حاشية الدولة، وأنصارها،
وضاقت وليلى بهم فاعتام موضعاّ لبناء مدينة لهم، وكانت
فاس موضعا لبني بوغش وبني الخير من وزاغة، وكان في بني بوغش مجوس
ويهود ونصارى، وكان موضع شيبوبة منها بيت نار لمجوسهم، وأسلّموا كلهم
على يده. وكانت بينهم فتن فبعث للإصلاح بينهم كاتبه أبا الحسن عبد
الملك بن مالك الخزرجيّ. ثم جاء إلى فاس وضرب أبنيته بكزواوه، وشرع في بنائها فاختط عدوة، الأندلس سنة اثنين وتسعين. وفي سنة ثلاث
بعدها
اختطّ عدوة القرويين وبنى مساكنه، وانتقل إليها، وأسس
جامع الشرفاء، وكانت عدوة القرويّين من لدن باب السلسلة إلى
غدير الجوزاء والجرف، واستقام له أمر الخلافة وأمر القائمين
بدعوته وأمر العزَ والملك.ثم خرج غازياً المصامدة سنة
سبع وتسعين فافتتح بلادهم ودانوا بدعوته. ثم غزا تلمسان وجدّد بناء
مسجدها وإصلاح منبرها، وأقام بها ثلاث سنين، وانتظمت كلمة البرابرة وزناتة
ومحوا دعوة الخوارج منهم، واقتطع الغربيّين عن دعوة العبّاسيين من
لدن الشموس الاقصى إلى شلف. ودافع إبراهيم بن الأغلب عن حماه بعد ما
ضايقه بالمكاد، واستقاد الأولياء، واستمال بهلول بن عبد الواحد المظفري
بمن معه من قومه عن طاعة إدريس إلى طاعة هارون الرشيد. ووفد عليه بالقيروان،
واستراب إدريس بالبرابرة فصالح ابراهيم بن الأغلب، وسكن من غربه.
وعجز الأغالبة من بعد ذلك عن مدافعة هؤلاء الأدارسة، ودافعوا خلفاء
بني العبّاس بالمعاذير بالغضّ من إدريس والقدح في نسبه إلى أبيه إدريس بما
هو أوهن من خيوط العناكب.
(وهلك إدريس) سنة ثلاث عشرة، وقام بالأمر من بعده ابنه
محمد بعهده إليه فأجمع أمره بوفاة جدّته كنزة أمّ إدريس،
على أن يشرك إخوته في سلطانه ويقاسم ممالك أبيه. فقّسم
المغرب بينهم أعمالاً اختص منها

القاسم بطنجة وبسكلة وسبته وتيطاوين وقلعة حجر النسر وما إلى ذلك من
البلاد والقبائل
واختصّ عمر بتيكيسان وترغة وما بينهما من قبائل صنهاجة
وغمارة
واختص داود ببلاد هوارة وتسول وتازى وما بينهما من
القبائل: مكناسة وغياثة واختص عبد الله بإغمات وبلد نفيس وجبال
المصامده وبلاد لمطة والسوس الأقصى واختص يحيى <*>، بأصيلاً والعرائش وبلاد
زوغة وما إلى ذلك.
واختص عيسى بشالة وسلا وأزمور وتامستا وما إلى ذلك من
القبائل.
واختص حمزة بوليلى وأعمالها، وأبقى الباقين في كفالتهم
وكفالة جدّتهم كنزة لصغرهم.
وبقيت تلمسان لولد سليمان بن عبد الله.
وخرج عيسى بأزمور على أخيه محمد طالباً الأمر، لنفسه فبعث
لحربه أخاه عمر بعد أن دعا القاسم لذلك فامتنع. ولما
أوقع عمر بعيسى وغلب على ما في يده إستنابه إلى أعماله باذن
أخيه محمد. ثم أمره أخوه محمد بالنهوض إلى حرب القاسم لقعوده
عن إجابته في محاربة عيسى فزحف إليه، وأوقع به، واستناب عليه إلى ما في
يده فصار الريف البحري كلّه من عمل عمر هذا من تيكيسان، وبلاد غمارة
إلى سبتة، ثم إلى طنجة. وهذا ساحل البحر الرومي ثم ينعطف إلى أصيلا ثم سلا،
ثم أزمور وبلاد تامستا، وهذا ساحل البحر الكبير. وتزهد القاسم وبنى
رباطا بساحل أصيلا للعبادة إلى أن هلك.واتسعت ولاية عمر بعمل، عيسى والقاسم، وخلصت طويته لأخيه محمد الأمير، وهلك في إمارة أخيه محمد ببلد صنهاجة بموضع يقال له :فجّ الفرص سنة عشرين ومائتين، ودفن بفاس
وعمر هذا هو جدّ المحمودييّن الدائلين بالأندلس من بني أمية كما نذكره. وعقد الأمير محمد على عمله لولده عليّ بن عمر. ثم كان مهلك الأمير محمد لسبعة أشهر من مهلك أخيه عمر سنة إحدى وعشرين ومائتين بعد أن استخلف ولده
علياًّ
ـكنزة : ابنة زعيم قبيلة أوربة الأمازيغية.
كنزة الأوربية ابنة زعيم قبيلة أوربة الأمازيغية التي تزوجت من إدريس الأول العلوي الفار من بطش العباسيين. وقد لعبت هذه المرأة دورا هاما في إرساء قواعد الدولة الإدريسية خاصة بعد وفاة زوجها إدريس الأول حيث أظهرت تفوقا كبيرا في حسن الإعداد لولدها إدريس الثاني ليتحمل عبء الدولة، بل سيمتد نصحها وحكمتها إلى التدخل في الحالات الحرجة.

الكاهنة ... نموذج المرأة الأمازيغية المقاومة
أبطال المقاومة الأمازيغية حاربوا الرومان والوندال والبيزنطيين وواجهوا للأسف الولاة والقواد المسلمين الفاتحين بشمال أفريقيا وربوع تامازغا ، ان احدى الابطال كان الكاهنة و دعوني أضف اليها كلمة العظيمة بجليل أعمالهما ومفاخر بطولاتها ومحاسن إنجازاتها في الدفاع عن بلادها والتشبث بكينونتها والتمسك بهويتها المحلية والحفاظ على شرفها والتضحية بالنفس والنفيس من أجل ان تبقى موجودة على الأرض المباركة بطبع ليست لوحدها فهي شاركت الرجال امثال صيفاقس ويوغرطة وماسينيسا وتاكفاريناس وفيرموس ويوبا الأول ويوبا الثاني وأنطالاس وقرقزان ويوداس وييرنا وأكسل وبطليموس وأيديمون وأغسطينوس وگزمول وسالابوس…
نفتخر بمعاركهم وحروبهم الا ان الشعب الجزائري قد يبدو معظمه متحفظا عن أبطال تاريخنا كونهم حاربو الاسلام ومسلمين وكانو ليفقدون نعمة كبيرة فمثلا الكاهنة الأوراسية كانت قد قاومت الفاتحين العرب المسلمين مقاومة شديدة قل نظيرها دفاعا عن أرضها وشعبها ، لكنها أساءت إلى فعلها البطولي النبيل وتسامحها الإنساني العظيم مع أسرى حسان بن النعمان، حينما أقدمت لوجيستيكيا على تنفيذ سياسة الأرض المحروقة لطرد العرب خارج أفريقية ، إلا أن هذه السياسة الشنعاء لم تثمر إلا الويل والثبور وجرت عليها الموت والهلاك.
هذا لا يعني أن ننتقص من عملها البطولي فقد كانت تؤمن بأرضها وترابها فهي كانت تعتقد ان المسلمين مثل الرومان والبزنطين يريدون بها دمارا وهلاكا ولا يهمهم سوى احتلال الاراضي هنا نحتاج جميعنا الى ان نستعير كلمة ليت لنقول ليتها زادتنا فخرا وشرفا برفعها راية الاسلام لكن للاسف ,.........
ولنعطي صورة عن حجم الصراع الذي قادتهفاليكم هذه الاسطر
تعد الكاهنة نموذجا للمرأة الامازيغية المقاومة التي وقفت في وجه الفتوحات العربية الإسلامية دفاعا عن تامازغا ودول شمال أفريقيا التي كان يعيش فيها الأمازيغيون الأحرار. ولم يستطع حسان بن النعمان التغلغل في نوميديا بسبب شراسة مقاومة الكاهنة التي هزمت حسان شر هزيمة وكانت بمثابة انكسار وخيم في تاريخ الدولة الأموية.
كوني مثل ملكة البربر ايتها الجزائرية

قوية باسلة جريئة شجاعة ,نادرة ومميزة ,تحسن التخطيط , ذكية تتصفين بالحنكة والدهاء وحسن القيادة وتدبير
. وكانت أيضا باعتراف المصادر العربية نفسها امرأة إنسانية تحترم أصول الحرب وقواعد القتال وتقدر مبادئ النزال العسكري تقديرا أخلاقيا محكما لا أدعوك لأن تحترمي أصول الحرب أو قواعد القتال لكني أدعوكي أن تحققي من موقعك ما حققته هي من موقعها
تحية اليكن ايتها الجزائريات وصح عيدكن
منقول بتصرف

عامر علواني
17-10-2013, 01:47
دفاعا عن آل البيت في الجزائر

··

نشرت جريدة ''القدس العربي'' الأسبوع الماضي الأربعاء 26 أوت 2009 ، مقالا بعنوان ''آل البيت في الجزائر بين حال النطيحة والمتردية وما أكل النظام'' أثار فيه الكاتب إسماعيل القاسمي الحسني موضوع '' أهل البيت في الجزائر''، منطلقا من أنهم حقيقة قائمة، ولهم وجود ، غير أنه ومنذ الاستقلال لا أحد من الكتاب والمفكرين أو السياسيين من لفت الانتباه إلى أوضاعهم، وكأنهم لا وجود لهم أوأنهم يتمتعون بكامل حقوقهم المقررة لهم شرعا ،'' لأن الإسلام يفرض على أتباعه احترام أهل البيت، ومعاملتهم بما يليق برحم رسول الله صلى الله عليه وسلم، إضافة إلى حقوقهم الشرعية من بيت مال المسلمين، والمحددة نصا في القرآن الكريم''·
وقد أكد الكاتب في بداية مقاله بأنه ليس صحيحا على الإطلاق أن إثارة موضوع أهل البيت في الجزائر، دعوة لإثارة الفتنة أو تهجم على طرف ما، بل المراد تشريح واقع حال·· غير أن الكاتب توقع أن موضوع أهل البيت في الجزائر سيثير كثيرا من اللغط والجدل، لأنه عادة ما يُربط بالشيعة وإيران، وكأن أهل السنة لا يمكنهم تناول هذا الموضوع، وهذا حكم غير موضوعي بحسب الكاتب، لأننا إذا عدنا إلى الأئمة الأربعة، أصحاب المذاهب السنية، نجد أن مواقفهم موثقة في كتبهم وسيرهم تترجم حقوق أهل البيت الشرعية على سائر الأمة·
وقد عاد الكاتب إلى التاريخ كي يؤكد على الأيادي البيضاء لآل البيت على الجزائر ومساهماتهم الجليلة في خدمة الوطن، وذكر من بين الأمثلة الأمير عبدالقادر الجزائري، الذي كان انتسابه لبيت النبوة وأهل البيت واحدا من بين أسباب مبايعته، بالإضافة إلى عبقريته العلمية والعسكرية· وقد كان يحظى في منفاه بمعاملة تليق بمكانته كما تليق بأهل البيت·
كما ذكر مثالا آخر هو محمد بن أبي القاسم، مؤسس الزاوية المعروفة بالهامل، كما كانت لهم مساهمات أخرى في المقاومات الشعبية ضد المحتل الفرنسي مثل الأمير عبدالقادر و المقراني وغيرهما، كما ساهمت هذه الفئة في ثورة التحرير ·
ليصل الكاتب في نهاية مقاله إلى تشخيص الحال المتردية لأهل البيت في الجزائر، حيث يرى أنها ''وصمة عار في جبين الشعب والنظام على حد سواء''، لأن النظام لا يقيم لهم وزنا على الإطلاق، وليست لهم نقابة ترعى شؤونهم وتعرض قضاياهم أمام السلطة، كما أنهم يعيشون التهميش واللامبالاة، والفقر في ظل أوضاع مزرية، وهم الذين حُرّم عليهم قبول الصدقة وأموال الزكاة، بل أكثر من ذلك فقد تعرضوا في فترة من الفترات لمصادرة أراضيهم الفلاحية وعقاراتهم. أما على مستوى الشعب، فقد كان للحملات الإعلامية التي مست شخصيات من آل البيت في السبعينيات والتشهير بها، أثر بالغ في اهتزاز صورتهم وسقوط مكانتهم، أدت إلى سحب سلطتهم المعنوية، حيث صاروا موضع ازدراء واحتقار··
الأشراف بين شجرة النسب والبصمة الوراثية
تعددت تسميات الأشراف حسب المكان والزمان، فهناك من يسميهم آل البيت، أو أهل البيت، وهناك من يسميهم السادة الأشراف، وهناك من يسميهم الشرفاء، أو ذرية سيدنا محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم من ينتسبون إلى آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طريق الحسن والحسين ابني علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء ابنة سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم·
لقب الشريف يشمل أيضاً منذ عهد الدولة العباسية الهاشميين جميعاً، وهم آل العباس وآل علي وآل عقيل وآل جعفر، وينتشر الأشراف في معظم بلدان العالم الإسلامي وخاصة بمصر والسعودية والعراق وإيران، ويكون لهم في العادة بكل بلد نقابة تتزعمهم وتهتم بتوثيق أنسابهم ومشجراتهم··
في الحجاز على وجه الخصوص، يطلق اللقب على ذرية الحسن بن علي دون الحسين، بينما تلقّب ذرية الحسين بلقب السادة، و في بعض البلدان الأخرى يطلق لقب السادة على الفئتين· وقد كانت أسر من الأشراف و السادة تحكم الحجاز منذ أواخر العصر العباسي وحتى العهد السعودي بالنيابة عن دول إسلامية أخرى· و من الأشراف الآن الأسرتان الحاكمتان في كل من الأردن والمملكة المغربية··
أما عند الشيعة فإن أهل البيت هم علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء والحسن والحسين، وباقي الأئمة الإثنا عشر المعصومين لدى الإثنا عشرية، وفي كتبهم الكثير من الأحاديث التي تثبت هذا. وترجع أهمية أهل البيت عند الشيعة أن فيهم الأئمة المعصومون الذين هم الحكام المختارون من الله لقيادة المسلمين بعد وفاة النبي، كما أن محبتهم واجبة والحزن لأحزانهم واجب، ولعن أعدائهم كذلك، لهذا يرفض الإثنا عشرية دخول أي شخص آخر في أهل البيت·
تعتمد نقابات الأشراف ضمن قوانينها، على أن يثبت المنتسب إليها شرفه عن طريق نسبه الذي يصله إلى أحد آل بيت رسول الله، بالاعتماد على وثائق وشهادات موثوقة، أهمما المشجرات العائلية. وقد قرأنا في شبكة الأنترنت عن مشروع الباحث كمال القزاح الذي يهدف إلى تجميع البصمة الوراثية للسادة الأشراف ثم بعد ذلك القيام بمقارنات، ومن ثمة استخلاص البصمة الوراثية للسادة الأشراف· لكن ذلك يبقى صعبا من الناحية العملية، فضلا عما سيثيره من إشكالات من نواحي أخرى·

....لقد تكاثر أولاد إدريس الثاني إلى عدد هائل مكنهم من الانتشار في جميع مدن الشمال الإفريقي وانشئوا عدة قرى خاصة بهم وقرى الأشراف اليوم منتشرة من أقصى المغرب إلى الحدود الليبية وتعتبر فاس مهدهم والساقية الحمراء مركز انطلاقهم ومن هاتين المدينتين كان ينطلق الدعاة لنشر الدين الإسلامي بين مختلف القبائل البربرية كان متاعهم بسيط عصى في اليد ومصحف في اليد الأخرى وعلى ظهرهم أنبوب بداخله أوراق ملفوفة مكتوب عليها شجرة النسب هذه الوثيقة كانت تعتبر بمثابة شهادة ميلاد وعلامة شرف لحاملها.الحاج احمد الشريف الزهار نقيب أشراف الجزائر (1196-1289) هجري (1781-1872) افرنجي

الحاج احمد الشريف الزهار
نقيب أشراف الجزائر
آخر نقيب للأشراف في الجزائر
إبان الحكم التركي والاحتلال الفرنسي للجزائر
الحاج احمد الشريف الزهار هو عين من أعيان الحضرة الجزائرية ووجه من انصع وجوهها ومناضل شهم من ابرز مناضليها المجاهدين هو الحاج احمد ابن الحاج علي النقيب
وينتهي نسبه في ذرية محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم إلى إدريس الأكبر مؤسس الدولة الإدريسية بالمغرب الأقصى
ولد بمدينة الجزائر العاصمة سنة 1196 هجري 1781 إفرنجي أيام الباشا المجاهد محمد عثمان باشا وتعلم وتفقه على أيدي كبار العلماء تولى نقابة الأشراف بعد وفاة والده الحاج علي النقيب
وكان في حوالي الخمسين من عمره عندما جاءت كارثة الاحتلال فضرب بسهم في الدفاع ثم أبعدته فرنسا مع جملة من أبعدت من
ابرز أعيان العاصمة الجزائرية سنة 1832 إفرنجي فأم مدينة تونس وازداد تبحرا في العلم والفقه على يد الشيخ إبراهيم الرياحي ثم ارتحل إلى قسنطينة مركز البطولة والفداء والمقاومة العصماء فتولى الكتابة لدى باي قسنطينة الأمير الحاج احمد باشا إلى أن دالت الدولة وانتهت المقاومة سنة 1837 إفرنجي تحت ضربات الجيش الفرنسي الفتاكة الذي انحدر قبل ذلك وكسرت شوكته مرتين أمام مدينة قسنطينة عاصمة الشرق الجزائري الباسلة فانتقل الحاج احمد الشريف الزهار إلى الغرب الجزائري إلى مدينة معسكر عاصمة الأمير عبد القادر بطل المقاومة الشعبية وتولى كتابة سره وصحبه أثناء المعامع والفتن في السراء والضراء وكانت والدته الكريمة ممن اسر مع الأمير عبد القادر وبقيت بفرنسا ردحا من الزمن طويلا أما هو فانتقل بعد ذلك إلى
المغرب الأقصى
ومن جملة المدن التي زارها مدينة فاس مدينة أجداده الأدارسة سنة 1259 هجري 1843 إفرنجي أي انه كان يومئذ في السنة الثالثة والستين من عمره ثم رجع إلى مدينة الجزائر وتسلم من جديد نقابة الأشراف واشتغل بالتجارة في دكان استأجره واعتكف على الكتابة والتأليف وجمع مختلف أخبار الجزائر في العهد العثماني ولبى داعي الله سنة 1289 هجري الموافق ل 1872 إفرنجي وقد تجاوز سن التسعين.
رحمه الله وجعلنا وإياه ممن يدخل الجنة بلا حساب ولا عقاب
آمين آمين آمين
وحسب ما ورد في كتاب مذكرات الحاج احمد الشريف الزهار للأستاذ احمد توفيق المدني فان الشيخ سيدي محمود الشريف الزهار حفيد الحاج احمد الشريف الزهار هو نقيب الاشراف الاخير اثناء الاحتلال الفرنسي للجزائر ولكن سيدي محمود لم تكن له اعمال عرف بها اثناء توليته لنقابة اشراف الجزائر وقد يكون الاحتلال الفرنسي سببا في ذلك والله اعلم
المرجع كتاب مذكرات الحاج احمد الشريف الزهار نقيب أشراف الجزائر للأستاذ احمد توفيق المدني رحمهم الله
مع بعض التصرف]

حديث الشيخ سي عمر بن محمد جغنون نقيب أشراف الجزائر لجريدة السفير الجزائرية سنة 2002
حديث الشيخ سي عمر بن محمد جغنون نقيب أشراف الجزائر
لجريدة السفير الجزائرية 04 محرم 1423 هجري الموافق ل 25 مارس 2002 إفرنجي
قبل إعادة تفعيل نقابة الأشراف في الجزائر
مقالة بعنوان
نقابة الأشراف في الجزائر معدومة

بسم الله الرحمان الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وسلم
من العجيب والمؤسف أن الأشراف أو آل البيت الكرام لهم المنزلة في القران الكريم والسنة المطهرة المخصصة لهم ولا يوجد لهم أدنى حق في دولتهم وهي على الأقل أن تكون لهم نقابة يعرفون بها تجمعهم وتوحدهم وتدافع عن كرامتهم ومنزلتهم التي خصهم الله بها وتبينها للناس فهذا القران المجيد تحدث عن آل البيت في آيتين الأولى قوله تعالى قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى والثانية قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
روى البخاري عن سعيد بن جبير قال معنى الآية أن تؤذوني في قرابتي أي تحسنوا إليهم وتبروهم ومن المؤكد أن الآية نزلت في آل البيت علي وفاطمة وأبنائهما عليهم السلام ويدل عليه ما روي عن علي قال شكوت إلى رسول الله حسد الناس لي فقال أما ترضى أن تكون رابع أربعة أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وأزواجنا على أيماننا وشمائلنا وذريتنا من خلف أزواجنا وما روي عنه عليه الصلاة والسلام حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وأذاني في عثرتي ومن اصطنع صنيعة إلى احد من ولد عبد المطلب ولم يجاوزه عنها فانا أجازيه عليها غدا إذا لقيني يوم القيامة
فهذا يدل من النبي على طلب المودة لآل البيت وهي تزكية ظاهرة لحياطة الدلالة بهم فهل في الناس في هذا الزمان من يدرك منزلة الأشراف
وليس المقصود من المودة لآل البيت هو اخذ الأجرة عما جاء بهم جدهم محمد صلى الله عليه وسلم الإسلام والدعوة إليه أي هذا مقابل هذا حشا لله فان العرب قد تسمي الشيء باسم ولا يكون هو المعنى الحقيقي لهذا الاسم كقولهم ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب
فان انثلام السيف حد السيف من قراع الفرسان لا يعد عيبا وذلك تأكيد المدح بما يشبه الذم وأما بيان الآية الثانية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فهذا واضح المعنى فأهل البيت مطهرون من الأرجاس والأدناس وإذا اغترف احدهم رجسا فلم يثبت أن يطهره الله منه حتى يخرج من الدنيا طاهرا
ولنعد لنتحدث عن النقابة التي نريد تكوينها في الجزائر عن الأشراف أو آل البيت أردنا بذلك أن نحذو مصر والأردن في تكوين هذه النقابة
ونقابة الأشراف كباقي النقابات الأخرى كنقابة العمال مثلا ونقابة المجاهدين ونقابة المعلمين هذه النقابة نقابة الأشراف التي هي ولحد كتابة هذه الأسطر معدومة في الجزائر
ولقد أردنا تكوينها وعزمنا على ذلك بعون الله إلا إذا اعترضنا عارض بل ونسعى في ذلك جهدنا
هذه النقابة هدفها جمع شتات القبائل الشريفة وإحصائهم عددا وتدافع عنهم وعن حقوقهم وصد الأذى عنهم وان لهم حقا عن غيرهم في المنزلة والمكانة كما لهم الأسبقية في تقديمهم عن غيرهم في الحديث الشريف إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن اتبعتموهما وهما كتاب الله وعثرتي أهل بيتي فلا تتقدموهما فتهلكون ولا تقصروا عنهما فتهلكون ولا تعلوهم فإنهم أعلى منكم
قد يشك بعض الناس بل كثير من الناس في صحة هذه الأحاديث وأنها من وضع محبي آل البيت من الشيعة مثلا – لفرط ما فيها من تمييز الأشراف آل البيت والرسول عن غيرهم – ولا ريب أن بعض الناس يقول هذا التمييز العنصري بعينه الذي تسعى بعض الدول الكبرى لمحاربته باذلة في ذلك جهدها فالقرآن رفع منزلتهم ورفع شأنهم والسنة المطهرة قد أفاضت في ذلك وأحاديث صحيحة لا يشك فيها مؤمن فهل يرتاب مسلم بعد هذا
وجاء في القرآن الكريم قوله عز وجل يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا أي ليعرف بعضكم نسب بعض أي فلان بن فلان من العشيرة الفلانية من القبيلة الفلانية وليس المقصود منه التعارف المعهود بين الناس ذلك لا يحتاج إلى نزول آيات كما يفسره كثير من الذين يقدمون دروس الوعظ في التلفزيون ذلك خطأ ومنهم من ادخل في القرآن ما ليس منه مثل القول المأثور المتداول على ألسنة الناس الأقربون أولى بالمعروف فهذا حال الذين يتقدمون للدرس على شاشة التلفزيون يدخلون في القرآن ما ليس منه ويفسرون منه ما لا يتناسب تماما مع قصد نزول الآيات ولا فخر إذا قلنا أن مثل هذا لا ينتبه له إلا رجلا كان من أهل البيت فإذا أرشدتهم أو نبهتهم اتهموك بالجهل وفي نظرهم أمثالهم لا يشق لهم باع في العلم
ألم يقل الله سبحانه وتعالى ورفع بعضكم فوق بعض درجات ألم يفضل الله الرسل بعضهم على بعض فقال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وقبيلة على قبيلة أو ليس هذا حديثا صحيحا الذي يقول فيه صلى الله عليه وسلم أنا خيار من خيار من خيار... ويقول أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومئذ ادم فمن سواء إلا تحت لوائي وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر
إلى أن فضل الله ذرية الرسول على بقية خلقه فهل أيضا بعد هذا ينكر مسلم آمن بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولا ما جاء في القرآن والسنة النبوية اللهم إلا من كان في قلبه ارتياب نعوذ بالله من ذلك
وبعدما نقرر البلد والمكان نرسل إلى كل قبيلة شريفة لها توثيق عن ذلك من يمثلها إن استطعنا إلى ذلك سبيلا أو نعلن في الصحافة وذلك بعد تكوين النقابة وتهيئة الملف وإيداعه لدى وزارة الداخلية للمصادقة عليه فإذا اعترضتنا الوزارة على ذلك وهو أمر وارد الاحتمال رفعنا قضيتانا إلى رئيس الجمهورية شخصيا ونضرب المثل بمصر والأردن
وأما المدينة التي نؤسس فيها النقابة قد نختار لها مدينة الأغواط وذلك كي تكون وسطا بين الشرق والغرب والشمال والجنوب وهذا طبعا بعد تكوين النقابة (الجمعية) التي تختار المكان والأعضاء المكونين إن شاء الله تعالى
وشكرا للسفير التي هي فعلا سفير في آفاق البلاد تحمل كل نبأ عظيم لقرائها الكرام نصرها الله وأيدها بعون منه
فنسأل الله الكريم أن يوفقنا فالتوفيق بإذنه سبحانه وتعالى وأن ينصرنا وهو خير الناصرين

عمر بن محمد جغنون
إمام مسجد الحسن بن علي
بلدية سيدي بوزيد ولاية الأغواط

جريدة السفير الجزائرية 04 محرم 1423 هجري
الموافق ل 25 مارس 2002 إفرنجي

عامر علواني
17-10-2013, 01:54
http://elhamel.net/elhamel2013/images/misc/quote_icon.png المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بلخضر خضراوي http://elhamel.net/elhamel2013/images/buttons/viewpost-left.png (http://elhamel.net/elhamel2013/showthread.php?p=27928#post27928)
أما سيدي عبدالرحيم فمات في ريعان شبابه و دفن بجوار جده بـ(آفلوا). وأن سيدي بوزيد هوأول شريف قدم من الساقية الحمراء الذي دفن بجبل العمور( بآفلو). يذكر(ڤوفيون
عامر أنت مؤارخ ونحن نثق في معلوماتك بسط لنا الموضوع وقرأ لنا ما بينا السطور هناك
غموض في النقل لم نفهمه عيدك سعيد وكل عام وأنت بالف خير
العسل في السم كما قاله أحد المتدخلين :


التلاعب بالعقول ينطلق من مبدأ الخداع وتغيير الحقيقة والواقع بحجج ومفاهيم خاطئة تعتمد علىالمراوغة والكذب والإحتيال تصدر عن مجموعة أو عن شخص ما لإقناع شخص آخر غالباً ما يكون قليل الخبرة والتجربة ، وهو علم قديم قدم الإنسان منذ أن خلق . وأول من مارسه بمكروغباء هو إبليس عندما خدع آدم وحواء بأن يأكلا من الشجرة التي نهاهما الله عنها ، وإلاتعرضا للعقاب الشديد فأزلهما عنها فأخرجهما مما كانا فيه من نعيم مقيم إلى الأرض حسداًمنه لهما بما كرمهما الله ,,,,,فهذاما قام به المدعو عبد المنعم انطلاقا لما سلف ذكره ..ياسي بلخضر..


من منتدى ضياء الرحمان الذي يشرف عليه القدسيون :هؤلا ء المزورين يخلقون من الحبة قبة

ويبتكرون اسم وهمي قوفون:رواية قوفون حول البوازيد

هناك رواية أخرى تخص تأسيس زاوية الهامل الموجودة قرب بوسعادة والقصة ذكرها GOUVION يقول أما البوازيد أبناء وحفدة سيدي بوزيد فنسبهم يعود إلى سيدي بوزيد بن علي الذي جاء من جامع القرويين بفاس، ثم إنتقل إلى الساقية الحمراء حيث أسس معهدا بها, ثم غادرها آخذا معه متاع كبير من الكتب الثمينة الدينية والعلمية بعدما إنتشرالإسلام في الناحية الغربية من المغرب (الأقصى). متوجها نحو جبل العمور (حيث هو مقبور) وبعد وفاته ترك مسؤولية المشيخة إلى حفيده عبد الرحيم بن عبد الله الذي تحمل عبء نشر الرسالة في تلك الجبال. وبعد مدة قرر نشر الرسالة في أماكن أخرى بعيدة فتوجه الشيخ سيدي عبدالرحيم رفقة إبنه أيوب و حفيده عبد الرحيم نحو قبائل الأمازيغ بالشرق، وفي الطريق توقفوا عند نبع ماء بالجبل، فجاءهم جمل هارب. و في الليل رأى سيدي عبد الرحيم بن أيوب جده سيدي بوزيد يقول له: (إحفظ الجمل الهامل في الجبل الهامل). فبنى زاوية هناك وأطلق عليها إسم(زاوية الهامل) التي تبعدعن مدينة بوسعادة بحوالي 12 كلم بهضبة وادي الرمل. يروى أنها تأسست عام900هـ وإستقروا بها وقدمت إليهم الحجيج من كل حدب وصوب. ويعرفون أحفادهم بـ( شرفة الهامل) أما سيدي عبدالرحيم فمات في ريعان شبابه و دفن بجوار جده بـ(آفلوا). وأن سيدي بوزيد هوأول شريف قدم من الساقية الحمراء الذي دفن بجبل العمور( بآفلو). يذكر(ڤوفيون

مغفلين أولاد سيدي أحمد اقرأوا جيدا ،فاذا عرف السبب بطل العجب .. فنحن صقور ،لسنا مثل النعامة التي تدفن رأسها في التراب
gouvion
غدا رواية أخرى باسم أخر وليكن : اشون ابراهيم،وهكذا دواليك

عامر علواني
17-10-2013, 02:02
شجرة سيدي ثامر البوسعادي القريبة من موطني الهامل حوالي 10كلم ،والمدفون ببسكرة .ولاننسى الشريف مؤسس بوسعادة :سيدي اسليمان بن ربيعة المدفون بليبيا عندكم .

http://dc02.arabsh.com/i/00370/49udccq2w8oa.JPG (http://www.google.dz/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&docid=Nrr11gaBnC1YwM&tbnid=9fErltKrHO4RIM:&ved=0CAUQjRw&url=http%3A%2F%2Fwww.bahr-ansab.com%2Fvb%2Fshowthread.php%2F1105-%25D8%25B3%25D9%258A%25D8%25AF%25D9%258A-%25D8%25AB%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25B1-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A8%25D9%2588%25D8%25B3 %25D8%25B9%25D8%25A7%25D8%25AF%25D9%258A&ei=5tNaUrfPJ8bCtQaO5oG4CQ&bvm=bv.53899372,d.bGE&psig=AFQjCNElYjt5LPmdAWoQ4sHbm3Kh43pBSg&ust=1381769320559771)

ترجمة لمخطوط الشريف سيدي ثامر

ترجمة لمخطوط الشريف سيدي ثامر
فهذه شجرة سيدي ثامر بن محمد الليثي المشيشي الإدريسي الفاطمي قدس الله سره ونفعنا به وببركاته آمين وهو الذي اختط بلده ابي سعاده ، وهو معاشر القرن الثامن واهل أول القرن التاسع ومن ذلك سيدي عبد الرحمن الثعالبي دفين بالجزائر قدس الله سره ، وسيدي يحيى العيدلي ، وسيدي التواتي صاحب ابجاية قدس الله سر الجميع .
وأما الشيخ الأول فهو سيدي سليمان بن ربيعة بن عبد الرحمن بن بوزيد بن علي دفين جبل العمور ثم بعده خدم أهل الكمال حتى صار كاملا من الأولياء الكمل ويتصرف في أحوال أهل الله وان مثل ما كان يتصرف في أهل الظاهر حين كان سلطانا وله كرامات كثيرة وبراهين جليلة ومن نجله علماء أجله مثل سيدي محمد بن الموفق دفين بسكرة العلم والولاية أنظر الرحلة الورثلانية . ومن نجله أيضا سيدي عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن قاسم دفين بالعامري في الولاية والعلم ورأيت له تأليفا في الفرائض والحساب نظم مثل الدرة البيضاء ، ومن ذريته سيدنا ثامر خليفة بن أحمد بن ثامر بن محمد وأمثاله كالشيخ بن ثامر والسيخ أبو عبد الله والشيخ الخذير والشيخ النوى والشيخ الواضح والشيخ أحميدة وأمثالهم وأما نسبه فهو سيدي ثامر بن محمد بن عبد الرحمن بن سالم بن يحيى ولقبه مليك بن عبد الله بن عيسى بن عبد الواحد الليث بن عبد الكريم بن عمر بن محمد بن علي بن محمد بن ريسون بن موسى أخو القطب سيدي عبد السلام بن مشيش واسمه منصور بن ابي بكر واسمه ابراهيم علي بن حرمة واسمه رباح بن عيسى بن سلام واسمه ابو بلقاسم بن ميمون ولقبه مروان ابن علي لقبه حيدره بن محمد بن مولانا ادريس هذا على رواية ابن جزي ، وأما رواية ابن فرحون فقال : محمد بن احمد بن عبد الله بن مولانا ادريس بن ادريس بن عبد الله بن الحسني المثنى به الحسن السبط بن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجة علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وهذا النسب للنبي صلى الله عليه وسلم ، وهو سيدنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مدركة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن نظر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن فزز بن معد بن عدنان وقال صلى الله عليه وسلم لا ترفعولي فوق عدنان .
وانظر النبذة المبهجة في ذكر منهاج سيدي ثامر تجده ، وأما سيدي علوان فهو تلميذ سيدي ثامر بن محمد وإليه يبلغ نسب سيدي زيان بن علوان ، وسيدي علوان هو مروان بن عقلة ابي بكر الشريف . وأما سيدي عبد الرحمن بن بلقاسم فهو صاحب السجادة وهو الذي حرر العامري من الغرامة في زمن الترك وهو بن سيدي ثامر وأخوه سيدي علي رجل صالح . وأما أولاد سيدي أبوزيد بن علي بن مهدي منهم كثيرون متفرقون واهل الشارف ابناء عمهم وايضا جدهم يقال له ابو زيد بن صفوان ومن نجله سيدي عبد العزيز الحاج انتهاء تمت الشجرة ..........1
الشريف محمد بن شبيرة
رجل علم وبطل جهاد


ولد الشريف محمد بن شبيرة بن علي في أواخر القرن الثامن عشر من أسرة ذات علم وجاه تنتمي إلى فرقة الشرفاء المنحدرة من سيدي سليمان بن ربيعة احد الأقطاب المؤسسيين لمدينة بوسعادة رفقة "سيدي ثامر "و"سيدي ادهيم "ومن الأولين انحدرت الفرق السبعة القاطنة بالمدينة آنذاك .
حفظ الشيخ القرءان وتفقه في أمور الدين على مشايخ مدينته ولما تولى التدريس بنفسه بجامع فرقته وهو الجامع الذي أسسه أجداده "سيدي سليمان بن ربيعة"بعد أن أجرى عليه ترسيمات وتعديلات.تكاثر حوله الطلبة والإخوان حتى اكتظ المسجد وازداد نفوذ الشيخ بفضل سمعته الطيبة وأخلاقه الحميدة حتى أصبح محبوبا لدى جميع السكان ولم يتوقف نشاطه الديني والعلمي داخل مدينته فحسب بل تعداها إلى الضواحي،حيث أسس أخوه"احمد"وبأمر منه مسجدا في عين النخلة بقرية العليق ،اعتبر نواة أولى في التعليم بتلك المنطقة وكثيرا ماكان الشريف يجمع حوله الإخوان من المدينة في مسجده ليتدارسوا امورالدين والدنيا ،وقد تنبهت السلطات الاستعمارية إلى ذلك ،فأحاطته برقابة سرية تامة ،كما كلف المكتب العربي بسطيف احد الإخوان النظر في ممتلكات الأوقاف في بوسعادة،ولم يكن هذا ليخفى على الشريف الذي كان يتتبع هذه التصرفات الاستعمارية منذ احتلال الجزائر العاصمة ،وتبينت له نوايا هذا الغزو المدفوع بروح الصليبية الحاقدة على الإسلام والمسلمين فبادر إلى تنبيه إخوانه وأتباعه من مغبة هذا الغزو وما ينجر عنه بالنسبة للدين والوطن كما عمل تبادل الرسائل بينه وبين زعيم ثورة الزعاطشة "الشيخ بوزيان"وحاوره في أمر ثورة يجر فيها وراءه كل قبائل المنطقة وأعراشها وقد مهدا لهذا باجتماع كبير عندا"شرفاء الهامل"بعيدا عن أعين الفرق العسكرية التي كانت تمر ببوسعادة متوجهة نحو الزعاطشة وذلك خلال شهر أوت 1849م حضره جميع اعراش المنطقة تم خلاله إرسال متطوعين من بوسعادة إلى الزعاطشة .وفي يوم 11اكتوبر1849م دعا إلى اجتماع سري في سفح جبل"كردادة"المشرف على بوسعادة ،خاص بجميع قبائل المنطقة أدى فيها الحاضرون يمين الجهاد،وبعد حوالي أسبوع تفرغ فيه الشريف للتنقل بين القبائل والتأكد من وقوفها إلى جانبه،اتفق الجميع على التجمع في جبل كردادة .
وفي صبيحة 19اكتوبر 1849م أعلن الشريف محمد بن شبيرة البوسعادي ثورته في وضوح النهار وتعالت صيحات المجاهدين بكلمة الله اكبر لتهز المدينة الهادئة . دامت هذه الثورة قرابة الشهرين استعمل فيها الثوار كل الوسائل بما فيها المتاريس عبأت لها فرنسا كل الإمكانيات للقضاء عليها لان ضياع بوسعادة يعني ضياع الجنوب بكامله باعتبارها البوابة المطلة على الصحراء في اقرب المسالك إليها،غير أن عدم التكافؤ في القوة أدى إلى فشل الثورة في أواخر شهر نوفمبر و لجأ الثوار إلى المناطق الجبلية"جبل مساعد في محاولة التجمع ثانية والعودة إلى الثورة لكن هذا لم يحدث،مما أدى بالزعيم للهجرة إلى تونس التي قضى فيها بقية حياته حيث وافته المنية في حدود 1851م تاركا وراءه أجيالا مخلصة تؤمن بمسيرة الجهاد ضد المستعمر البغيض وتقود الأمة إلى النصر المبين.
"رحمه الله وأسكنه فسيح جنانه"

الشريف :سيدي سليمان بن ربيعة
موجز عن حياته :
هو أحد الثلاثة المؤسسين لمدينة بوسعادة هم : (سيدي ثامر – سيدي أدهيم – سيدي سليمان) ، أول الوافدين على المنطقة حيث أقام خيمته في مكان جنوب غرب المدينة حاليا باتجاه الهامل على بعد كيلو متر من المكان الذي يحمل اسمه اليوم ( لعوينات) يقال أنه وفد في القرن الخامس الهجري وأوائل القرن السادس الموافق لـ: الحادي عشر ميلادي من الصحراء الغربية جنوب المغرب الأقصى .
كان عالما تقيا صالحا ساهم في بناء المسجد المعروف بمسجد سيدي ثامر ( النخلة ) وزاول التدريس فيه لأبناء المنطقة . توفي بالبقاع المقدسة أثناء أداء فريضة الحج صحبة أفراد من أبناء و حفدة سيدي عبد الرحيم بن أيوب وعمه سيدي أحمد بن سيدي عبد الرحيم بن عبد الله بن سيدي بوزيد وهم في الأصل أبناء عمومته ومن أحفاد سيدي سليمان بن ربيعة
الشريف محمد بن شبيرة زعيم ثورة بوسعادة في 19أكتوبر 1849 ضد المحتل الفرنسي .

عامر علواني بتصرف
...
2-الهامل السيطرة التركية: هي قيد بحثنا الأن
من عام 1500 إلى عام 1830
تقديم جغرافي :
...أما خارج المدن و الحواضر الكبرى، فكان عمق الجزائر و سوادها عبارة عن أرياف ذات بنية قبلية تمثل حوالي 94 بالمئة الباقية[70].
و عليه فيمكن تصنيف سكان الريف في الجزائر إبان العهد العثماني تبعا لعلاقاتهم بالحكم البيلكي إلى الأنواع القبلية التالية:

1- قبائل الرعية: تسود فيما كان يسمى بـ "الأوطان" و هي مناطق محيطة بالمدن خاضعة للبايلك
2- قبائل المخزن: هي قبائل أعوان للسلطة في إخضاع قبائل الرعية تمثل دورها في جمع الضرائب، و كان بعض قادتها أتراكا[71].
3- القبائل الاحلاف: هي القبائل التي كانت تتبادل الخدمات و المصالح مع السلطة و كانت موجودة أساسا بين قبائل الرعية و القبائل المستقلة مشكلة مناطق عازلة و أحزمة وقائية للسلطة.
4- القبائل المستقلة: كانت موجودة أساس بالمناطق الجبلية[72] (الظهرة، الونشريس، قسنطينة) وبشمال الصحراء"مثل الهامل "و هي مناطق يقع معظمها في شرق الجزائر و بخاصة منه ما كان يعرف ببايلك الشرق.

وبعد إن الغياب الكامل للوثائق وقلة الدقة الذي تتميز به التقاليد المحلية، والتي هي زيادة على ذلك شديدة الغموض، تجعل من المستحيل، في الوقت الراهن، كتابة تاريخ الحكم التركي في ناحية الهامل وحتى الأعلى للحضنة.

نعرف أنه كان للأتراك باي قسنطينة إذ ،قبل الاحتلال الفرنسي، كان الشرفة تابعين للخليفة المقراني بمجانة وهو جزء من بايلك قسنطينة
في تلك الفترة كان الهامل وهي جزء من بوسعادة المعمورة على أراض تابعة للبايلك تشكل جزءا من نفس الوطن.
أما جزء من الأشراف مرتبطين بسكان التيطري ،فلم نتمكن من جمع أي معلومة مؤكدة عن الوضعية التي خصوا بها تحت حكم الأتراك.والشرفة ، فكانوا قبيلة مخزن أي معفاة من الضرائب دون شرط المشاركة في الحملات العسكرية التركية...
.

كان الحكم التركي هشا على الدوام في مناطق أعلى الحضنة، إذ كانت القبائل العربية هناك تتمتع باستقلال شبه تام، غير أنها كانت تدفع الضريبة عندما تأتي الطوابير التركية إلى الناحية

يتبع من خلال بحثنا المستمر حول تاريخ : الهامل بين الرواية والتدوين

التقسيم الإداري للجزائر:
عرفت الخريطة الإدارية للجزائر تحولات هامة ، تأثرت بالظروف السياسية والاقتصاديةوالبشرية السائدة وتعود أولى بوادر التقسيم الإداري للجزائر إلى العهد العثماني ، حيث قسمتالبلاد إلى 3 مقاطعات هي ، بايلك الشرق وبايلك التيطري وبايلك الغرب ومنطقة العاصمةوتسمى دار السلطان .وبعد الاحتلال الفرنسي للجزائر عام 1830 ، احتفظت فرنسا بهذا التقسيم الذي أصبح رسمياالعام 1936 ، ويشمل 3 مقاطعات ، إضافة إلى الصحراء ، وفي عام 1956 ، قسمتالجزائر إلى 12 عمالة في محاولة من السلطات الاستغلالية لإحكام قبضتها على الترابالوطني بعد اندلاع حرب التحرير الوطنية ، ولمتابعة تغيرات البشرية والأمنية والاقتصاديةالمستجدة ، وهكذا كانت الخريطة الإدارية ، أداة لتأكيد السيطرة الاستعمارية ولمراقبة السكانولخدمة أغراض معينة يتطلبها واقع الاحتلال .وبعد الاستقلال عام 1962 ، حاولت الدولة الجزائرية تصحيح هذا الإرث الاستعماري ومطابقةالخريطة الإدارية لخدمة أهداف المركزية واللامركزية ، وتقريب الإدارة من المواطن .وأول إجراء اتخذ في هذا الميدان كان رفع عدد الولايات الجزائرية إلى 15 ولاية عام 1963، استتبع العام 1974 بتقسيم إداري جديد ، رفع عدد الولايات إلى 31 ولاية ، وكانت دعائمهذا التقسيم تستند الى مراعاة الحقائق الاقتصادية والسكانية والفوارق الجهوية ،حتى تكون الولايةقاعدة للتخطيط الاقتصادي والمجالي ومنطلقا للتنمية .وفي عام 1984 ، قسمت البلاد إلى 48 ولاية وذلك لمتابعة التطورات الاقتصادية والبشريةولتطوير الخريطة الإدارية للبلاد حتى تكون أكثر اتصالا بالواقع وأكثر استيعابا لإمكاناتالمستقبل وفي أحسن الاقطر الترابية الممكنة وتحقيق النمو الاقتصادي بأداء عال و هكذااستعملت الجزائر التقسيم الإداري كأداة للتخطيط المجالي والاقتصادي ، للنهوض بكل أنحاءالبلاد والقضاء على الفوارق الجهوية وإدماج كافة المناطق في عملية التنمية المتوازنةوالشاملة .وكانت أهم ركائز هذه التقسيمات تستند على الأهداف التالية :​

- تحقيق نوع من التنظيم الترابي للوحدات الإدارية ( بلديات ، دوائر ، وولايات ) ، بحيثتتماشى الحدود الإدارية مع الحدود الوظيفية لأقاليم خدمات المدن التي رقيت في السلم الإداريإلى رتبة عاصمة ،ولاية أو مركز دائرة أو بلدية وحتى تكون هذه المدن نواة وقواعد للإشعاعالاقتصادي والخدماتي خاصة وان النظام الإداري الجزائري يتخصص لكل مركز حسب رتبتهفي السلم الإداري ، نمط من التجهيزات والمرافق والخدمات تلعب دورا مهيكلا في تنظيمالمجال وفي الديناميكية الاقتصادية المحلية .وقد عملت التقسيمات المختلفة على تقليص مساحة الولايات التي تضم المدن الكبرى مثلالعاصمة ووهران وقسنطينة وعنابة للحد من هيمنتها الطاغية ولإتاحة الفرصة أمام المدنالمتوسطة التي رقيت إلى عاصمة ولاية لتنمي مواردها وتطور قاعدتها الاقتصادية ، وتؤديالدور المناط بها في إطار هذه الإستراتيجية .​
-تدعيم عواصم الولايات الجديدة بالتجهيزات والمرافق وتحويلها إلى مراكز خدمة إقليميةومحلية بتطوير بنيتها التحتية وقاعدتها الاقتصادية الخاصة بالصناعة ، مع مراعاة توزيعهابتوازن على كل الأقاليم الطبيعية ومناطق الوطن .​

- أصبحت الخريطة الإدارية للجزائر تتمتع تتمتع بكفاءة عالية في قدرة الخدمة الإقليمية ، وفيتحمل أعباء النمو العمراني والاقتصادي واستيعاب الزيادة السكانية، وهي مرشحة مستقبلالمزيد من التعديل والتطوير، لمواكبة التحولات الاجتماعية والاقتصادية الجارية.​
- يلعب التقسيم الإداري وما صاحبه من هيكلة للأنشطة الاقتصادية وتطوير البنية التحتيةوالمرافق إضافة إلى إشراك الجماعات المحلية في سلطة اتخاذ القرار وفي عملية صياغة الصورةالمستقبلية للنمو والتطوير دورا حاسما في التنمية الوطنية ، وفي اللامركزية والديمقراطية .وقد عززت الخريطة الإدارية للجزائر عام 1997 بنظام إقليمي جديد هو نظام المحافظة الذيطبق على العاصمة في 31/07/1997 ، ومن أهدافه الأساسية إعطاء الآليات القانونيةوالتنظيمية لتمكين العاصمة الجزائرية من الالتحاق بمصاف العواصم العالمية ، والتماشي معالتطورات والمستجدات لدخول الألفية القادمة بإمكانات جديدة تتلاءم مع متطلبات العصر .ويسمح هذا النظام الجديد بالتحكم في النمو العمراني وإقامة توازن بين كثافة السكان والمساحة الجغرافية وحماية الأراضي الفلاحية المهددة بغزو العمران وتصميم برنامج تنموي يمكنه إنعاشقطاع التشغيل وتحسين الظروف الاجتماعية للسكان ، وذلك بفك الاختناق عن العاصمة بفتحهاعلى البلديات المجاورة وفق خطة منسجمة ومتدرجة للتهيئة العمرانية تضمن لها تحقيق قفزةنوعية في مجال التنمية والتسيير المحكم للموارد البشرية والمادية و الطبيعيةوبذلك نظمت العاصمة في إطار محافظة الجزائر الكبرى على مساحة 809.19 كم2 يسكنهاعام 1997 نحو 2620000نسمة ، مشكلة هيكليا من 28 بلدية حضرية تسمى بالدوائرالحضرية ، ومن 29 بلدية عادية موزعة على 12 قطاع إداري على رأسها ولاة منتدبونتحت إدارة محافظ بدرجة وزير .لكن هذا النظام الإقليمي الغي عام 1998 بقرار من المجلس الدستوري ، كونه يتعارض معروح الدستور وقوانين البلاد التي تهيكل التراب الجزائري والمبنية على نظام الولاية والدائرةوالبلدية حيث تمت العودة بالنسبة للجزائر العاصمة إلى نظام الولاية عام 2000 .أسماء الولايات حسب الترتيب الأبجدي :​

-أدرار 2- الشلف 3- الأغواط 4- أم البواقي 5- باتنة6- بجاية 7- بسكرة 8- بشار​
9- البليدة 10- البويرة 11 - تمنراست 12- تبسة 13- تلمسان 14- تيارت​
15- تيزي وزو 16- الجزائر 17- الجلفة 18- جيجل 19- سطيف 20- سعيدة​
21- سكيكدة 22- سيدي بلعباس 23- عنابة 24- قالمة 25- قسنطينة 26- المدية​
27- مستغانم 28- المسيلة 29- معسكر 30- ورقلة 31- وهران 32- البيض​
33- إليزي 34- برج بوعريريج 35- بومرداس 36- الطارف 37- تندوف​
38- تسمسيلت 39- الوادي 40 -خنشلة 40- سوق أهراس 42- تيبازة 43- ميلة​
44- عين الدفلى 45- النعامة 46- عين تموشنت 47- غرداية 48- غليزان​

عامر علواني
17-10-2013, 02:24
ألقاب الأشراف وأصولها :

آل محمّد ( مَن مثلكم لرسول الله ينتسب)http://www.alashraf-leb.org/images/marthyat/Man_methlikum.jpg

عامر علواني
17-10-2013, 02:27
ألقاب الأشراف وأصولها :
العلويون :
جميع آل البيت ، علويون ، مردهم جميعا إلى سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ، ومولاتنا فاطمة بنت مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويلقب من ينتسب إليه بالعلوي .
ومن ابنيهما الحسن والحسين تفرع جميع أشراف العالم الإسلامي . وهما سيدا شباب أهل الجنة كما وردعن الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويلقب من ينتسب إلى نسل الحسن أو الحسين ( بالسيد الشريف ) ولا فرق في اللقب بين من ينتسب لأي منهما ، ويكتب هذا اللقب قبل اسم حامله . راجع كتاب (مرآة جزيرة العرب ) بتصرف ، تأليف : أيوب صبري باشا ، الجزء2 ، الصفحة265 و266 .
الحسنيون :
نسبة إلى سيدنا الحسن بن الإمام سيدنا علي كرم الله وجهه إمام المدينة المنورة على رسولنا أفضل الصلاة والسلام ، ويلقب من ينتسب إليه بالحسني .الحسينيون :
نسبة إلى سيدنا الحسين بن الإمام سيدنا علي كرم الله وجهه إمام المدينة المنورة على رسولنا أفضل الصلاة والسلام ، ويلقب من ينتسب إليه بالحسيني .الإدريسيون :
لقب يطلق على كل من ينحدر من ذرية المولى إدريس الأكبر فاتح المغرب ، وأصل السلالة الإدريسية دفين مدينة زرهون جد الأشراف الأدارسة ، وابنه وحيده المولى إدريس الأزهر رضي الله عنهم جميعا ، ويلقب من ينتسب إليه بالإدريسي .
الحوتيون :
لقب يطلق على كل من ينتسب إلى سيدنا عبد الله ابن سيدنا منصور الحوتي الإدريسي الحسني ، وأفرادها محصورون لا يستطيع أن ينتسب إليها دخيل . والحوتيون نسبة لعين الحوت الواقعة على بعد سبع كيلومترات من مدينة تلمسان ، وجميع الشرفاء التلمسانيون أدارسة من ذرية مولانا إدريس ، دفين مدينة فاس ، استقروا في تلمسان ومنهم من استقر بفاس ، ويلقب من ينتسب إليه بالحوتي .
من خصائص آل البيت :
ومن خصائص آل البيت ما ذكره ابن القيم في كتابه جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام ( ج:1 الصفحة : 309 ) :
لبيت نبي الله الخليل إبراهيم خصائص تميز بها عن كثير من بيوت العالم ، و أهل بيت محمد صلى الله عليه وسلم روضة من رياض ذلك البيت العظيم ، و زهرة من بستان عظيم غرسته و حاطته يد خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام ، رعاها في الشام و في الحجاز ، فأخرج الله من ذريته الأنبياء والصالحون ، و منهم من تنكب عن سبيل أبيه ، فكان كما قال الله عنهم http://ashrafjazair.com/vbs/images/smilies/frown.png و منهم ظالم لنفسه مبين ) .
و من أحسن من تكلم على خصائص بيت أبي الأنبياء و عمود العالم الثاني ، الإمام العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ، حيث قال :
( … ولما كان هذا البيت المبارك المطهر أشرف بيوت العالم على الإطلاق خصهم الله سبحانه وتعالى منه بخصائص :
منها : أنه جعل فيه النبوة والكتاب فلم يأت بعد إبراهيم عليه السلام نبي إلا من أهل بيته . و منها : أنه سبحانه جعلهم أئمة يهدون بأمره إلى يوم القيامة فكل من دخل الجنة من أولياء الله بعدهم فإنما دخل من طريقهم وبدعوتهم .
و منها : أنه سبحانه أتخذ منهم الخليلين إبراهيم ومحمدا عليهما السلام ، وقال تعالى : (واتخذ الله إبراهيم خليلا ) النساء ( آية :125) . و قال النبي : ( إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ) ، و هذا من خواص هذا البيت .
و منها : أنه أجرى على يديه بناء بيته الذي جعله قياما للناس وقبلة لهم وحجا فكان ظهور هذا البيت من أهل هذا البيت الأكرمين .
ومنها : أنه أمر عباده بأن يصلوا على أهل هذا البيت كما صلى على أهل بيتهم وسلفهم وهم إبراهيم وآله وهذه خاصة لهم .
و منها : أنه أخرج منهم الأمتين المعظمتين اللتين لم تخرجا من أهل بيت غيرهم وهم أمة موسى وأمة محمد عليهما السلام ، و أمة محمد تمام سبعين أمة هم خيرها وأكرمها على الله .
و منها : أن الله سبحانه أبقى عليهم لسان صدق وثناء حسنا في العالم فلا يذكرون إلا بالثناء عليهم والصلاة والسلام عليهم قال تعالى : ( وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين الصافات ) (آية : 108 و 110) .
و منها : جعل أهل هذا البيت فرقانا بين الناس فالسعداء أتباعهم ومحبوهم ومن تولاهم والأشقياء من أبغضهم وأعرض عنهم وعاداهم فالجنة لهم ولأتباعهم والنار لأعدائهم ومخالفيهم .
ومنها : أنه سبحانه جعل ذكرهم مقرونا بذكره فيقال إبراهيم خليل الله ورسوله ونبيه ، و محمد رسول الله وخليله ونبيه ، و موسى كليم الله ورسوله ، قال تعالى لنبيه يذكره بنعمته عليه : ( ورفعنا لك ذكرك ) الانشراح ( آية: 4 ) . قال ابن عباس رضي الله عنهما : إذا ذكرت معي ، فيقال لا إله إلا الله محمد رسول الله في كلمة الإسلام وفي الآذان وفي الخطب وفي التشهدات وغير ذلك .
و منها : أنه سبحانه جعل خلاص خلقه من شقاء الدنيا والآخرة على أيدي أهل هذا البيت فلهم على الناس من النعم ما لا يمكن إحصاؤها ولا جزاؤها ولهم المنن الجسام في رقاب الأولين والآخرين من أهل السعادة والأيادي العظام عندهم التي يجازيهم عليها الله عز وجل .
و منها : أن كل ضر ونفع وعمل صالح وطاعة لله تعالى حصلت في العالم فلهم من الأجر مثل أجور عامليها فسبحان من يختص بفضله من يشاء من عباده .
و منها : أن الله سبحانه وتعالى سد جميع الطرق بينه وبين العالمين وأغلق دونهم الأبواب فلم يفتح أحد قط إلا من طريقهم وبابهم . وقال الجنيد رحمه الله يقول الله عز وجل لرسوله : ( وعزتي وجلالي لو أتوني من كل طريق أو استفتحوا من كل باب لما فتحت لهم حتى يدخلوا خلفك ).
و منها : أنه سبحانه خصهم من العلم بما لم يخص به أهل بيت سواهم من العالمين فلم يطرق العالم أهل بيت أعلم بالله وأسمائه وصفاته وأحكامه وأفعاله وثوابه وعقابه وشرعه ومواقع رضاه وغضبه وملائكته ومخلوقاته منهم فسبحان من جمع لهم علم الأولين والآخرين .
ومنها : أنه سبحانه خصهم من توحيده ومحبته وقربه والاختصاص به بما لم يختص به أهل بيت سواهم .
و منها أنه سبحانه مكن لهم في الأرض واستخلفهم فيها وأطاع أهل الأرض لهم ما لم يحصل لغيرهم .
و منها : أنه سبحانه أيدهم ونصرهم وأظفرهم بأعدائه وأعدائهم بما لم يؤيد غيرهم .
و منها : أنه سبحانه محا بهم من آثار أهل الضلال والشرك ومن الآثار التي يبغضها ويمقتها ما لم يمحه بسواهم .
ومنها : أنه سبحانه غرس لهم من المحبة والإجلال والتعظيم في قلوب العالمين ما لم يغرسه لغيرهم .
و منها : أنه سبحانه جعل آثارهم في الأرض سببا لبقاء العالم وحفظه فلا يزال العالم باقيا ما بقيت آثارهم فإذا ذهب آثارهم من الأرض فذاك أوان خراب العالم قال الله تعالى : ( جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ) المائدة (آية : 97 ) . قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيرها : لو ترك الناس كلهم الحج لوقعت السماء على الأرض . وقال : لو ترك الناس كلهم الحج لما أنظروا ، وأخبر النبي أن في آخر الزمان يرفع الله بيته من الأرض وكلامه من المصاحف وصدور الرجال فلا يبقى له في الأرض بيت يحج ولا كلام يتلى فحينئذ يقرب خراب العالم وهكذا الناس اليوم إنما قيامهم بقيام آثار نبيهم وشرائعه بينهم وقيام أمورهم وحصول مصالحهم واندفاع أنواع البلاء والشر عنهم بحسب ظهورها بينهم وقيامها وهلاكهم وعنتهم وحلول البلاء والشر بهم عند تعطلها والإعراض عنها والتحاكم إلى غيرها واتخاذ سواها ومن تأمل تسليط الله سبحانه على من سلطه على البلاد والعباد من الأعداء علم أن ذلك بسبب تعطيلهم لدين نبيهم وسننه وشرائعه فسلط الله عليهم من أهلكهم وأنتقم منهم حتى أن البلاد التي لآثار الرسول وسننه وشرائعه فيها ظهور دفع عنها بحسب ظهور ذلك بينهم .
و هذه الخصائص وأضعاف أضعافها من آثار رحمة الله وبركاته على أهل هذا البيت فلهذا أمرنا رسول الله أن نطلب له من الله تعالى أن بارك عليه وعلى آله كما بارك على هذا البيت المعظم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .
و من بركات أهل هذا البيت أنه سبحانه أظهر على أيديهم من بركات الدنيا والآخرة ما لم يظهره على يدي أهل بيت غيرهم .
و من بركاتهم وخصائصهم أن الله سبحانه أعطاهم من خصائصهم ما لم يعط غيرهم فمنهم من أتخذه خليلا ، ومنهم الذبيح ، ومنهم من كلمه تكليما وقربه نجيا ، ومنهم من آتاه شطر الحسن وجعله من أكرم الناس عليه ، و منهم من آتاه ملكا لم يؤته أحد غيره ، ومنهم من رفعه مكانا عليا .
ولما ذكر سبحانه وتعالى هذا البيت وذريته أخبر أن كلهم له فضله على العالمين .
ومن خصائصهم وبركاتهم على أهل الأرض أن الله سبحانه رفع العذاب العام عن أهل الأرض بهم وببعثتهم وكانت عادته سبحانه في أمم الأنبياء قبلهم أنهم إذا كذبوا أنبياءهم ورسلهم أهلكهم بعذاب يعمهم كما فعل بقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط فلما أنزل الله سبحانه وتعالى التوراة والإنجيل والقرآن رفع بها العذاب العام عن أهل الأرض وأمر بجهاد من كذبهم وخالفهم فكان ذلك نصرة لهم بأيديهم وشفاء لصدورهم واتخاذ الشهداء منهم وإهلاك عدوهم بأيديهم لتحصيل محابه سبحانه على أيديهم وحق بأهل بيت هذا بعض فضائلهم أن لا تزال الألسن رطبة بالصلاة عليهم والسلام والثناء والتعظيم والقلوب ممتلئة من تعظيمهم ومحبتهم وإجلالهم وأن يعرف المصلي عليهم أنه لو أنفق أنفاسه كلها في الصلاة عليهم ما وفى القليل من حقهم فجزاهم الله عن بريته أفضل الجزاء وزادهم في الملأ الأعلى تعظيما وتشريفا وتكريما وصلى عليهم صلاة دائمة لا انقطاع لها وسلم تسليما ) انتهى كلام ابن القيم رحمه الله تعالى .
وقد حث المصطفى على حبهم والقيام بحقهم فقد ورد في السنن لابن ماجة ( 1 : 50 – 140 ) عن العباس رضي الله عنه قال : كنا نلقى النفر من قريش وهم يتحدثون فيقطعون حديثهم ، فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( ما بال أقوام يتحدثون ، فإذا رأوا الرجل من أهل بيتي ، قطعوا حديثهم . والله لا يدخل قلب رجل الإيمان ، حتى يحبهم لله ولقرابتهم مني ) .
وفي ما رواه البزار في مسنده كشف الأستار للهيثمي ( 3 : 110 – 2363 ) . من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال :
قالت صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها استقبلني عمر بن الخطاب فقال : إن قرابتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لن تغني عنك من الله شيئا . قال فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال : ( يا بلال ، هجر بالصلاة ) . فهجر بلال بالصلاة ، فصعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : ( ما بال أقوام يزعمون أن قرابتي لا تنفع ! كل نسب وسبب منقطع يوم القيامة ، إلا سببي ونسبي ، فإنها موصلة في الدنيا والآخرة ) .
الخاتمة :
وبالرغم من هذا الحسب والنسب والشرف الذي لا يدنو منه أي حسب وأي نسب وأي شرف لكائن من كان على وجه الأرض ، إلا لمن أكرمه الله وكرمه بالانتساب لآل البيت النبوي الشريف ، فلا ينبغي لنا أن نتكل على أحسابنا وأنسابنا وحدها ، فحمل هذا اللقب ليس تشريفا فقط وإنما هو تكليف ، فلتكونوا قدوة للأخرين فكم أسلمت شعوب وقبائل بسبب القدوة الحسنة ، وعليكم بحمل الرسالة بالدعوة لهذا الدين وتعليمه وهذه هي مهمة الأنبياء التي بعثوا من أجلها ومهمة آل البيت من بعدهم . ولتكونوا سببا في ازدياد حب الناس للرسول وآل بيته بحسن تعاملكم وتدينكم وأخلاقكم، ولابد من العمل الصالح والعلم النافع الذي يرفع الله به أناس ويضع به آخرين ، فكم هدم الجهل مجد بيوت شيدها العز و بناها الشرف ، ولابد من إخلاص النية لله تعالى فالله لا يقبل من الأعمال إلا ما كان خالصا لوجهه الكريم صوبا على هدي نبيه المصطفى ، وكل هذا لابد أن يكون في قالب من التواضع الجم والتحلي بمكارم الأخلاق الإسلامية السامية ، سئلت عائشة رضي الله عنها وعن أبيها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : ( كان خلقه القرآن ) . فالرسول الحبيب قدوتنا ، ورضى الله هو هدفنا الأعظم في الدنيا والآخرة ، والقرآن رفيقنا ومرجعنا ومنهج حياتنا ، فالإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك وهو أعلى مراتب الدين .
قال تعالى : ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) . الحجرات( آية : 13 ). فأكرم الناس أكثرهم تقوى وصلاحا ، وأفضلهم حسبا أحسنهم خلقا .
والناس بنو آدم ، وخلق الله آدم من تراب ، ولذلك نهى صلى الله عليه وسلم عن الكبر والتعاظم والتفاخر بالأنساب فالناس رجلان : بر تقي كريم على الله ، وفاجر شقي هين على الله . فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ).
ولأحمد من حديث علي بن رماح ، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن أنسابكم هذه ليست بمسبة على أحد ، كلكم بنو آدم ، طف الصاع لم يملأه . ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين وتقوى ... ) أخرجه مسلم 5 : 160 (16993 ) .
وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من بطأ به عمله ، لم يسرع به نسبه ) .جمهرة الأمثال للعسكري (2 http://ashrafjazair.com/vbs/images/smilies/smile.png274 .
والمعنى : أن من قصر في العمل ، لم ينفعه النسب . وهو كقوله صلى الله عليه وسلم : ( يا بني هاشم ، لا يجيئني الناس بالأعمال ، وتجيئوني بالأنساب ) .
وورد في الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان (3 : 192 - 911 ) قوله صلى الله عليه وسلم : ( أولى الناس بي يوم القيامة ، أكثرهم علي صلاة ) .
ومن لا يصلي على آل البيت لا تقبل صلاته ، فعن أبي مسعود الأنصاري البدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صلى صلاة لم يصل فيها علي وعلى أهل بيتي ، لم تقبل منه ) . أخرجه الدار قطني في السنن ( 1 : 355 – 6 ) .
وورد في صحيح البخاري ( 4 : 163 – 6457 ) . وصحيح مسلم ( 1 : 305 – 56 / 69 ). عن عبدالرحمن بن أبي ليلى قال : لقيني كعب بن عجرة رضي الله عنه فقال : ألا أهدي لك هدية سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم ؟
قلت: بلى ، قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا : يا رسول الله ! كيف الصلاة عليكم أهل البيت ؟
قال صلى الله عليه وسلم : ( قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد . وبارك على محمد وعلى آل محمد ، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ) .
وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين .

عامر علواني
17-10-2013, 02:29
من أشعار حسان بن ثابت في النبي ص





أَغـــرّ عليه للنبوة خاتم ..... مـن الله مشهود يلوح ويشهد

وضم الإله اسم النبي إلى اسمه..... إذا قال في الخمس المؤذن: أشهد

وشق لــه من اسمه ليجله........ فـذو العرش محمود وهذا محمد

نبي أتانا بعــد يأس وفترة مــن الرسل...... والأوثانُ في الأرض تعبد

فأمسى سراجاً مستنيراًوهادياً ........ يلـوح كما لاح الصقيل المهند

وأنذرنا ناراً وبشّــر جنةً ....... وعلمـــنا الإسلام فالله نحمد

وأنت إله الخلق ربي وخالقي ...... بذلك ماعـمّرت في الناس أشهد



ومن قوله يمدحه عليه الصلاة والسلام:

وأحسن منك لم تر قط عيني ......... وأجمل منك لم تلد النساء
خُلِقْتَ مبرءاً من كل عيب .......... كأنك قد خُلِقْتَ كما تشاء


وقال حسان بن ثابت يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيما حدثنا ابن هشام ، عن أبي زيد الأنصاري ‏:‏

بطيبة رسم للرسول ومعهد * منير وقد تعفو الرسوم وتهمد

ولا تمتحى الآيات من دار حرمة * بها منبر الهادي الذي كان يصعد

وواضح آثار وباقي معالم * وربع له فيه مصلى ومسجد

بها حجرات كان ينزل وسطها * من الله نور يستضاء ويوقد

معارف لم تطمس على العهد آيها * أتاها البلى فالآي منها تجدد

عرفت بها رسم الرسول وعهده * و قبرا بها واراه في الترب ملحد

ظللت بها أبكي الرسول فأسعدت * عيون ومثلاها من الجفن تسعد

يذكرن آلاء الرسول وما أرى * لها محصيا نفسي فنفسي تبلد

مفجعة قد شفها فقد أحمد * فظلت لآلاء الرسول تعدد

وما بلغت من كل أمر عشيره * ولكن لنفسي بعد ما قد توجد

أطالت وقوفا تذرف العين جهدها * على طلل القبر الذي فيه أحمد

فبوركت يا قبر الرسول وبوركت * بلاد ثوى فيها الرشيد المسدد

وبورك لحد منك ضمن طيبا * عليه بناء من صفيح منضد

تهيل عليه الترب أيد وأعين * عليه وقد غارت بذلك أسعد

لقد غيبوا حلما وعلما ورحمة * عشية علوه الثرى لا يوسد

وراحوا بحزن ليس فيهم نبيهم * وقد وهنت منهم ظهور وأعضد

يبكون من تبكي السماوات يومه * ومن قد بكته الأرض فالناس أكمد

وهل عدلت يوما رزية هالك * رزية يوم مات فيه محمد

تقطع فيه منزل الوحي عنهم * وقد كان ذا نور يغور وينجد

يدل على الرحمن من يقتدي به * وينقذ من هول الخزايا ويرشد

إمام لهم يهديهم الحق جاهدا * معلم صدق إن يطيعوه يسعدوا

عفوا عن الزلات يقبل عذرهم * وإن يحسنوا فالله بالخير أجود

وإن ناب أمر لم يقوموا بحمله * فمن عنده تيسير ما يتشدد

فبينا هم في نعمة الله بينهم * دليل به نهج الطريقة يقصد

عزيز عليه أن يجوروا عن الهدى * حريص على أن يستقيموا ويهتدوا

عطوف عليهم لا يثني جناحه * إلى كنف يحنو عليهم ويمهد

فبينا هم في ذلك النور إذ غدا * إلى نورهم سهم من الموت مقصد

فأصبح محمودا إلى الله راجعا * يبكيه حتى المرسلات ويحمد

وأمست بلاد الحرم وحشا بقاعها * لغيبة ما كانت من الوحي تعهد

قفارا سوى معمورة اللحد ضافها * فقيد يبكينه بلاط وغرقد

ومسجده فالموحشات لفقده * خلاء له فيه مقام ومقعد

وبالجمرة الكبرى له ثم أوحشت * ديار وعرصات وربع ومولد

فبكى رسول الله يا عين عبرة * ولا أعرفنك الدهر دمعك يجمد

وما لك لا تبكين ذا النعمة التي * على الناس منها سابغ يتغمد

فجودي عليه بالدموع وأعولي * لفقد الذي لا مثله الدهر يوجد

وما فقد الماضون مثل محمد * و لا مثله حتى القيامة يفقد

أعف وأوفى ذمة بعد ذمة * و أقرب منه نائلا لا ينكد

وأبذل منه للطريف وتالد * إذ ضن معطاء بما كان يتلد

وأكرم صيتا في البيوت إذا انتمى * وأكرم جدا أبطحيا يسود

وأمنع ذروات وأثبت في العلا * دعائم عز شاهقات تشيد

وأثبت فرعا في الفروع ومنبتا * وعودا غذاه المزن فالعود أغيد

رباه وليدا فاستتم تمامه * على أكرم الخيرات رب ممجد

تناهت وصاة المسلمين بكفه * فلا العلم محبوس ولا الرأي يفند

أقول ولا يلقى لقولي عائب * من الناس إلا عازب العقل مبعد

وليس هواي نازعا عن ثنائه * لعلي به في جنة الخلد أخلد

مع المصطفى أرجو بذاك جواره * وفي نيل ذاك اليوم أسعى وأجهد



وقال حسان بن ثابت أيضا يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏

ما بال عينك لا تنام كأنما * كحلت ما فيها بكحل الأرمد

جزعا على المهدي أصبح ثاويا * يا خير من وطئ الحصى لا تبعد

وجهي يقيك الترب لهفي ليتني * غيبت قبلك في بقيع الغرقد

بأبي وأمي من شهدت وفاته * في يوم الاثنين النبي المهتدي

فظللت بعد وفاته متبلدا * متلددا يا ليتني لم أولد

أأقيم بعدك بالمدينة بينهم * يا ليني صبحت سم الأسود

أو حل أمر الله فينا عاجلا * في روحة من يومنا أو من غد

فتقوم ساعتنا فنلقي طيبا * محضا ضرائبه كريم المحتد

يا بكر آمنة المبارك بكرها * ولدته محصنة بسعد الأسعد

نورا أضاء على البرية كلها * من يهد للنور المبارك يهتدي

يا رب فاجمعنا معا ونبينا * في جنة تثني عيون الحسد

في جنة الفردوس فاكتبها لنا * يا ذا الجلال وذا العلا والسؤدد

والله اسمع ما بقيت بهالك * إلا بكيت على النبي محمد

يا ويح أنصر النبي ورهطه * بعد المغيب في سواء الملحد

ضاقت بالأنصار البلاد فأصبحوا * سودا وجوههم كلون الإثمد

ولقد ولدناه وفينا قبره * وفضول نعمته بنا لم نجحد

والله أكرمنا به وهدى به * أنصاره في كل ساعة مشهد

صلى الإله ومن يحف بعرشه * والطيبون على المبارك أحمد


قال ابن إسحاق ‏:‏ وقال حسان بن ثابت يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏

نب المساكين أن الخبر فارقهم * مع النبي تولي عنهم سحرا

من ذا الذي عنده رحلي وراحلتي * ورزق أهلي إذا لم يؤنسوا المطرا

أم من نعاتب لا نخشى جنادعه * إذ اللسان عتا في القول أو عثرا

كان الضياء وكان النور نتبعه * بعد الإله وكان السمع والبصرا

فليتنا يوم واروه بملحده * وغيبوه وألقوا فوقه المدرا

لم يترك الله منا بعده أحدا * ولم يعش بعده أنثى ولا ذكرا

ذلت رقاب بني النجار كلهم * وكان أمرا من أمر الله قد قدرا

واقتسم الفيء دون الناس كلهم * وبددوه جهارا بينهم هدرا

وقال حسان بن ثابت يبكي رسول الله صلى الله عليه سلم أيضا ‏:‏

آليت ما في جميع الناس مجتهدا * مني إليه بر غير إفناد

تالله ما حملت أنثى ولا وضعت * مثل الرسول نبي الأمة الهادي

ولا برا الله خلقا من بريته * أوفى بذمة جار أو بميعاد

من الذي كان فينا يستضاء به * مبارك الأمر ذا عدل وإرشاد

أمسى نساؤك عطلن البيوت فما * يضربن فوق قفا ستر بأوتاد

مثل الرواهب يلبسن المباذل قد * أيقن بالبؤس بعد النعمة البادي

يا أفضل الناس إني كنت في نهر * أصبحت منه كمثل المفرد الصادي

عامر علواني
17-10-2013, 02:46
بعض ثورات الطريقة الرحمانية



الطريقة الرحمانية
الطريقة الرحمانية:
الطريقة الرحمانية هي طريقة دينية صوفية، نشأت في الجزائر في أواخر القرن الثاني عشر الهجري= الثامن عشر الميلادي، على يد مؤسسها الشيخ محمد بن عبد الرحمن الأزهري (ومنه أخذت اسمها)، ففي سنة 1183هـ أسس الشيخ زاويته بقرية آيت إسماعيل ومنها انطلقت الطريقة الرحمانية التي كانت تسمى في البداية الطريقة الخلوتية.
وهي تمثل أحد المعالم الرئيسية البارزة وظاهرة دينية روحية اجتماعية وسياسية هامة في تاريخ الجزائر المعاصرة، فمن أي زاوية تناولها وجدنا الكثير من الفوائد والفرائد التي تساعدنا على فهم الكثير من الحقائق في الناحية الدينية، الناحية السياسية، الناحية الاجتماعية.
وهذه الطريقة التي كما صرح الشيخ مصطفى القاسمي شيخ زاوية الهامل: "تدعو إلى احترام مبادئ الدين الإسلامي الحنيف، وتدعو مريديها إلى العمل على نشر الخير والفضيلة، وتدريس العلوم الشرعية، وتربية الأبناء على الأخلاق الحميدة، وتقاليد الآباء والأجداد، وغرس الإيمان في قلوب الناس، وتعليم الناس أمور دينهم، وواجباتهم تجاه الله والرسول والناس أجمعين".
وهي طريقة تدعو إلى الصفاء والعودة إلى المنابع الأولى للإسلام ـ كما نجد ذلك في مصادرها ومراجعها الأساسية ـ، وهذا لا يمكن الوصول إليه إلا عن طريق تطهير النفس وتخليصها من الشوائب والرعونات التي تمنعها من الوصول إلى جناب الحق، ويجب عليها قطع سبع مراحل أو أنفس بواسطة سبعة أسماء، شرح هذه الطريقة وفصلها الشيخ محمد بن عبد الرحمن الأزهري في رسائله الكثيرة والمتعددة التي كان يرسلها إلى أتباعه ومريديه، والذين كان يطلب منهم ألا يبقوها بأيديهم بل يبعثوا بها إلى غيرهم لكي يستفيدوا منها، ثم تعود إليه في آخر المطاف، وهي طريقة عرفت نجاحا كبيرا، وطبقها أتباعه بالحرف، مما أدى إلى سرعة انتشار الطريقة الرحمانية في القطر الجزائري، وقد عرفت هذا الانتشار الواسع في حياة مؤسسها نفسه.
والشكل العام في التنظيم في الطريقة الرحمانية متشابه مع بقية الطرق الأخرى، فهناك الشيخ أو المعلم الذي يكن له المريدون كل الطاعة، وهناك المقدم وهو الذي ينوب عن الشيخ في بعض المهام والوظائف، وهناك المريد وهو محور العلمية التربوية في الطريقة.
وتهدف الطريقة الرحمانية ـ على ما يذكره أتباعها ـ إلى الجمع بين المنهجين المعروفين في الفكر الإسلامي:
1 ـ منهج العلماء الذين يرون ضرورة التمسك بأحكام الشريعة الإسلامية.
2 ـ منهج الصوفية الذين يرون ضرورة التمسك بالتجربة الدينية.
وتعتبر أوسع الطرق انتشارا في الجزائر في ق19م، فإذا رجعنا إلى الإحصائيات فإننا نجد أن عدد أتباعها قد بلغ سنة 1851م حوالي 225299 مريد من بين 718691 إخوان ينتمون إلى الطريق الصوفي، وهذا في مقاطعة الجزائر فقط، وهو ما يعادل نسبة 32 بالمائة. وفي إحصاء كوبولاني وديبون الذي قاما به في سنة 1897 نجد أن عدد الزوايا بالجزائر بلغ 349 زاوية، منها 177 زاوية خاصة تابعة للطريقة الرحمانية وحدها أي ما يفوق نسبة 50 بالمائة.



http://elhamel.net/forum2009/images/statusicon/user_offline.gif
http://elhamel.net/forum2009/images/buttons/quote.gif (http://elhamel.net/forum2009/newreply.php?do=newreply&p=18138)







الهامل القرية المجاهدة السلام عليكم
اسمحوا لي ان اقدم لكم لمحة تاريخية عن الهامل القرية المجاهدة
-الهامل تخفي في جوفها وبين جدرانها ومحيطها الفسيح أسرارا كثيرة من اسرار الزمان انها قرية جبلية تقع في مستوى من الارض تحيط بها الجبال كالصور المنيع وهي تقع على القمم الاخيرة لجبال اولاد نايل من السلسلة المعروفة بجبل امساعد، واهم قممها جبل الزرقة الذي شهد معارك طاحنة اثتاء ثورة التحرير وكذلك جبل سمساد شرقا وجبل عمران من ناحية درمل الذي شهد اول معركة في تاريخ الهامل سنة 1864اثناء المقاومة الشعبية غير المنظمة ثم معركة درمل الشهيرة 1955التي كانت اعلانا لتفاعل الشرفة مع الثورة، وايضا جبل لخناق والذي شهد هو ايضا اشتباكات بامتداده لمنطقة لمبخرة وواد الغريب والمقطع، ولهذا لا يطمع فيها احد لمنعتها ووعرة ارضها ولموقعها الحصين ولرجالها الاوفياء فكانت مخبا للثوار والمجاهدين، واعجزت الاستعمار للوصول اليهم . ومن القرية التحق عدد كبير من الشبان باخوانهم في الجبال تحت لواء جيش وجبهة التحرير الوطني واستشهد اغلبهم في المعارك الضارية وشهد لهم غيرهم على بسالتهم وشجاعتهم ووفائهم، وكبقية مناطق الوطن نالت القرية نصيبها من الحرمان والظلم والقهر المسلط من قبل العدو واذنابه من العملاء والانتهازيين حيث صمدوا بكل تحد في وجه الحركة *الخيانة* .
ويحق للمجاهذين ان يفتخروا ويعتزوا بكونهم انتصروا على العدو الفرنسي
/ دور المراة الهاملية
ولقد لازمت الامراة الرجل ولم تكن بعيدة عما يجري وكانت ظل المجاهد ودعامته يعتمد عليها في الخروج من الحصار والحصول على الاخبار واشغال الاعداء عنه وكانت اكثر حماسة للرجل في نضاله وجهاده ونلمس ذلك اكثر واوضح في قصيدة الشاعرة بنت الهامل وهي ترثى زوجها الشهيد لغويني حسين حيث تقول في احد ابياتها
- ارجال فحولة والمكاحل معدولة////////////////////////////// واذا اقتحموا ما يعودو مهزومين
- مات راجل يجاهد دولة كفـــــرة/////////////////////////////// خل الشيعة والمعارك محسوبين
الى اخر الابيات وهذا ما يدفع الرجال الى الامام والاقدام ولنا فخر في المجاهدة عائشة باضة رحمها الله التي كانت الحارسة الامينة على تسرارهم وكرامتهم وكانت المرشد والدليل للجيش وكان يعتمد عليها في احلك الظروف واقساها رغم العذاب الشديد المسلط عليها، ولهذا بقيت المراة الهاملية صامدة رافضة كل اغراءات ابية كريمة عزيزة النفس متنازاة عن حقوقها في الحياة فقدمت الام ابنها والزوحة خليلها من اجل ان تحيا الجزائر .
وهذه ابيات من احدى القصائد
1- سجل يا تاريخ لمعركتنا******************** واكتب للبنين ذكرى للابات
2- اشهدوا عنا يا جبالنا *********************** ماذا عدينا من الصعوبات
3- للدين والوطن احنا جاهدنا********************** كمثل الاجداد في وقت السادات
4- في كل الاعمال ربي ناصرنا*********************احنا جند لسائر الاوقات
5- نصر محقق به واعدنا************************** بالفعل شفنا عدة بينات
6- الزرقاء وامحارقة الميمونة********************** النسينيسة شوف بعض التفصيلات
7- عسكر الاستعمار جاء حاربنا* ******************* وقت الفجر حط قوة من القوات
8- يتفكر بقوتوا يقضي عنا*********************** قوة ربي فايتة كل القوات
9- قبل ايبان الحال جملة تواعدنا *******************نادى الجندي وقال ذا وقت الصلاة
10- من بعد الصلاة رانا تواعدنا******************** كل اخر منا فرح للممات
....
يسجل التاريخ لكثير من الطرق الصوفية مواقف لاتنقصها الشجاعة إزاء مواجهة العدو أو الظالم، حيث أدت دورابارزا وهاما في المجتمع الجزائري والمجتمع التونسي، ومن بينها الطريقة الرحمانية وهي طريقة دينية صوفية، نشأت في الجزائر في أواخر القرن الثاني عشر الهجري = الثامن عشرالميلادي، على يد مؤسسها الشيخ محمد بن عبد الرحمن الأزهري، وفي سنة 1183 هـ أسس الشيخ زاويته بقرية آيت إسماعيل ومنها انطلقت الطريقة الرحمانية التي كانت تسمى في البداية الطريقة الخلوتية.وهي طريقة تدعو إلى الصفاء والعودة إلى المنابع الأولى للإسلام عن طريق تطهير النفس وتخليصها من الشوائب والرعونات التي تمنعها من الوصول إلى جناب الحق، وتهدف الطريقة الرحمانية إلى الجمع بين المنهجين المعروفين في الفكر الإسلامي :
1 ـ منهج العلماء الذين يرون ضرورة التمسك بأحكام الشريعة الإسلامية.
2 ـ منهج الصوفية الذين يرون ضرورة التمسك بالتجربة الدينية.


ثـورات الطريقـة الرحمانيـة :
كان للانتفاضات والثورات الشعبية التي قامت بها الطريقة الرحمانية خلال القرن التاسع عشر أسس دينية، وهي الجهاد ضد النصارى المعادين للإسلام، وقد قامت الزوايا الرحمانية بثورات منها:

1ثورة الحاج عمر :
أدت زاوية امحمد بن عبد الرحمان في ذراع الميزان دورا كبيرا في المقاومة, إذ تزعم قيّمها الحاج عمر عام 1851 حركة ثورية ضد القوات الفرنسية، فمن الوهلة الأولى مال إلى تأييد الثوار أثناء ثورة الشريف بوبغلة واعتصم بالمناطق الجبلية الحصينة قرب الزاوية حتى أرغمته القوات الفرنسية على الاستسلام يوم 14 نوفمبر 1851 في بني كوفي بآيت إسماعيل.
وفي عام 1856 ربط صلاته بالشيخ واعراب في اثايراثن ولالا فاطمة والشيخ محمد بن عبد الرحمان شيخ بني منقور وقادوا جميعا في جبال جرجرة جماهير الرحمانيين ضد الجيش الفرنسي وزحف الحاج عمر بنفسه يوم الثاني من سبتمبر 1856 على رأس إخوانه إلى ذراع الميزان، وتواصلت المعارك حول هذهالمدينة إلى غاية، يوم 22 من نفس الشهر .

2ثورة لالا فاطمة نسومر:
انضمت لالا فاطمة إلى المقاومة حيث شاركت بجانب بوبغلة في الدفاع عن منطقة جرجرة وفي صد هجومات الاستعمار على أربعاء ناث إيراثن أين انضم إليها عدد من قادة الأعراش وشيوخ الزوايا و القرى، و لعل أشهر معركة قادتها فاطمة نسومر هي تلك التي خاضتها إلى جانب الشريف بوبغلة (محمد بن عبدالله) في مواجهة الجيوش الفرنسية الزاحفة بقيادة الجنرالين روندون و ماكماهون فكانت المواجهة الأولى بربوة تمزقيدة حيث أبديا استماتة منقطعة النظير، إلا أن عدم تكافؤ القوات عدة وعددا اضطر الشريف بوبغلة على الانسحاب نحو بني يني ، وهناك دعيا إلى الجهاد المقدس فاستجاب لهما شيوخ الزوايا ووكلاء مقامات أولياء الله فجندوا الطلبة والمريدين وأتباعهم واتجهوا نحو ناحية واضية لمواجهة زحف العدو على فاحتدمت المعركة وتلقت قوات العدو هزيمة نكراء، بالرغم من الهزيمة النكراء التي منيتبها قوات روندون ، إلا أن ذلك لم يثنه من مواصلة التغلغل بجبال جرجرة، فاحتل عزازقة في سنة 1854 ، وبالرغم من التغلغل والزحف لم يثبّط عزيمة لالة فاطمة نسومر من مواصلة هجوماتها الخاطفة على القوات الغازية فحققت انتصارات أخرى ضد العدو بنواحي يللتن و الأربعاء و تخلجت وعين تاوريغ وتوريرت موسى، مما أدى بالقوات الفرنسية إلى الاستنجاد بقوات جديدة وعتاد حديث، إضطرت على إثرها فاطمة نسومر إلى إعطاء الأوامر بالإنسحاب لقواتها إلى قرية تاخليجتناث عيسو، لا سيما بعد إتبّاع قوات الاحتلال أسلوب التدمير والإبادة الجماعية، بقتل كل أفراد العائلات دون تمييز ولا رحمة، فكونت لالا فاطمة فرق سريعة من المجاهدين لضرب مؤخرات العدو الفرنسي فاصطدمت به في معركة طاحنة انهزمت فيها الأمر الذي دفعها إلى طرح مسألة المفاوضات و إيقاف الحرب بشروط قبلها الطرفان.
إلا أن السلطات الاستعمارية كعادتها نقضت العهود ،إذ غدرت بأعضاء الوفد المفاوض بمجرد خروجهم من المعسكر حيث تمّ اعتقالهم جميعا ، ثم أمر الجنرال روندون بمحاصرة ملجأها وتم أسرها مع عدد من النساء ثم أبعدت مع 30 شخصا من رجال ونساء إلى زاوية بني سليمان بتابلاط وبقيت هناك إلى أن وافتها المنية عن عمر يناهز 33سنة ، على إثر مرض عضال تسبب في شللها.

3ثورة الشيخ بن جار الله :
من ثورات الأوراس ضد الاحتلال الفرنسي تلك التي دعا إليها وقادها المجاهد البطل محمد امزيان من قرية جار الله نواحي تكوت، وهو من إخوان زاوية الشيخ المصمودي، وكان إماما ومدرسا بجامع سيدي عيسى بوقبرين, وكان وثيق الصلة بالزاوية الرحمانية بتبرماسين.
اندلعت الثورة يوم 30 ماي 1879م فيقرية الحمام جنوب إيشمول، وامتدت حتى شملت جنوب شاشار، والتف حولها أعراش أولاد داود، بني بوسليمان واحمر خدو، وجماعة من بني وجانة، ومن الزوايا زاوية بوزينة بقيادة الهاشمي بن دردور، لكن العدو باغت المجاهدين بقوات لاقبل بها، وقد سقط من الشهداء يومئذ 120 شهيدا.أما القائد بن جار الله فقد تسلل إلى تونس، حيث أقام بزاوية الشيخ إبراهيم ولد الشريف وهي زاوية رحمانية بقابس،ولكن عيون فرنسا كانت تلاحقه فألقي عليه القبض رفقة أخيه ونخبة من المجاهدين، ونقلوا إلى قسنطينة حيث حوكموا وسجنوا ثمّ تمّ نفيهم إلى كورسيكا وكايان ومن هذا الأخير فر القائد بن جارالله إلى مكة أين توفي بها سنة 1889.

4ثورة الهاشمي بن علي دردور1815/ 1899م
من زعماء الجهاد في الجزائر، وكباررجال الطريقة الرحمانية، وإليه تنسب الطريقة الدردورية إحدى فروع الطريقةالرحمانية، أسس زاوية سنة 1289 هـ= 1876م أصبحت تشكل خطرا على الاحتلال الفرنسي، شارك في انتفاضة الأوراس سنة 1879م بإخوانه ومريديه، مما أدى بالسلطات الاستعمارية إلى نفيه إلى جزيرة كورسيكا سنة 1293 هـ= 1880م، وفي سنة 1303 هـ= 1890م وبعد أن قضى في المنفى أكثر من عشر سنوات، أطلق سراح الشيخ الهاشمي وعاد إلى أرض الوطن, استأنف نشاطه بالزاوية, وتعود السلطات الفرنسية إلى اعتقاله ثانية سنة 1895 ونقلته إلى باتنة غير أن سكان الأوراس قاموا بمظاهرات لإطلاق سراحه وكان في طليعة المحتجين جماعة من الأعيان من بينهم الشيخ المبارك بن محمد بن بلقاسم من زاوية ثنية العابد وتحت ضغط الجماهير تم الإفراج عن الشيخ الهاشمي.
واصل الشيخ مهمته التعليمية والجهادية إلى أن وافاه الأجل سنة 1317 هـ= 1899م. عن عمر يناهز الخامسة والثمانين.
وصفه كل من ديبون وكوبولاني بأنه من ألد أعداء فرنسا ويحمل لها حقدا شديدا.




يتبع

عامر علواني
17-10-2013, 03:01
إن زاوية الهامل لا تطأطئ رأسها للزيتونة ولا للقرويين

قال عنها الشيخ الحفناوي صاحب تعريف الخلف: "إن زاوية الهامل لا تطأطئ رأسها للزيتونة ولا للقرويين". ووصفها الأستاذ أحمد توفيق المدني في كتابه حياة كفاح بأنها: "معقل العروبة والإسلام"، وقال عنها الأستاذ جاك بيرك: "إن تاريخ زاوية الهامل يهم تاريخ المغرب بأسره، من حيث المجهود الذي بذلته بكل عزم في زمن الاستعمار، وذلك باستنهاض القيم الروحية والاجتماعية التي تقوم مقام ملجأ للناس".
تقع هذه الزاوية العلمية على بعد حوالي 250كم جنوب الجزائر العاصمة، إلى الجنوب الغربي من مدينة بوسعادة المدينة السياحية المعروفة.
أسسها الشيخ محمد بن أبي القاسم الهاملي، وهو من رجالات التصوف والعلم بالجزائر في منتصف القرن التاسع عشر، تم تأسيسها في ظروف صعبة، بعد التشديد على المدارس القرآنية والزوايا والضغط عليها، وذلك بعد مشاركة الزوايا والطرق الصوفية في معظم الثورات التي قامت ضد المحتل الأجنبي، بل نجد أن معظم الثورات كان قادتها هم شيوخ زوايا وزعماء طرق صوفية.
أسسها صاحبها لمجموعة من الأهداف والغايات وهي: التعليم والطريقة والرعاية، ومما جاء في إحدى وثائقه متحدثا عن نفسه بصيغة الغائب بخط يده ما يلي: "وبأول سنة 1279هـ رجع لبلاده قرية الهامل، فبنى بها زاوية للطلبة والإخوان والأرامل والأيتام والزمنى والعميان، فتعلم عنده بالزاوية المذكورة خلق كثير قراءة القرآن والفقه والنحو وغير ذلك من العلوم العقلية والنقلية وإعطاء أوراد الطريقة الرحمانية".
فهذه الفقرة تحدد الغايات التي من أجلها كان التأسيس، وتوضح الأدوار والوظائف التي قامت بها وهي: خدمة طلبة العلم، وجمع المريدين على صعيد واحد، وكفالة الأرامل والأيتام. زيادة على تعليم العلم، ونشر الطريقة.
وهي تابعة للطريقة الرحمانية، ونحن نعلم ما تعنيه الطريقة الرحمانية بالنسبة للمحتل الفرنسي، فقد تحالفت مع الأمير عبد القادر، وبعد انتهاء المقاومة قادت بنفسها معظم الثورات التي عرفتها الجزائر، كما أن أتباعها قد شاركوا في جل الثورات التي قادتها الطرق الأخرى.
ومن الأسس التي قامت عليها زاوية الهامل ومن المبادئ التي ظل الشيخ المؤسس متمسكا بها "تمتين روابط الصلة مع المجاهدين في داخل الوطن أمثال الشيخ الحداد، المقراني، بوعزيز الماضوي، وغيرهم والتشاور معهم عن طريق المراسلة أو الاتصال المباشر". ويذكر الشيخ خليل القاسمي رحمه الله أن: "مؤسس الزاوية كان يأخذ أوامره من الأمير عبد القادر من منفاه بدمشق، وأن العلاقة ظلت قائمة بين الرجلين، وحتى بعد وفاة الأمير استمرت روابط المودة والإخاء مع أبنائه".
وجاء في أحد التقارير الأمنية الفرنسية حول شخصية مؤسس الزاوية ما يلي: "... فبقاؤه بالجزائر يسبب خسارة كبرى للخزينة العامة بسبب الأموال الكبيرة التي تضعها الأهالي بين يديه، زيادة على أنه مخالف للقوانين المعمول بها، ثم إنه يساهم في رفع الروح المعنوية للأهالي".
أسهمت الزاوية في ترسيخ العقيدة الإسلامية الصحيحة في النفوس، وابتعدت عن البدع والخرافات والتدجيل والشعوذة، وحافظت على عقيدة أهل الناس صافية نقية وذلك بالتزامها بالتصوف السني على أساس الكتاب والسنة، والذي التزم مؤسسها منهجها في حياته العلمية ويعد الشيخ من أكبر أقطابه في العالم الإسلامي.
كما أدت الزاوية دورا أساسيا في نشر العلوم الشرعية في القطر، وكانت تعد مركزا شهيرا للتعليم التقليدي، وكانت خير معهد يقصده الطلاب، إذ نقلت مستوى التعليم إلى ما كانت عليه الحواضر المعروفة في القطر في القرن التاسع عشر: الجزائر، قسنطينة، مازونة، وهو أمر يصعب تصوره، نظرا لبعد المسافة ولانعدام الوسائل والإمكانيات.
عملت على تحفيظ القرآن الكريم ونشره، وتدريس العلوم الشرعية من فقه وحديث وتفسير وأصول....
وتولى التدريس بها ثلة من العلماء الأفاضل نذكر منهم: الشيخ محمد بن أبي القاسم، الشيخ محمد بن عبد الرحمن الديسي ، الشيخ عاشور الخنقي، الشيخ محمد المكي بنعزوز، الشيخ أحمد الأمين، الشيخ محمد بن الحاج محمد...وغيرهم كثير.
وتخرجت منها أعداد هائلة من حفظة القرآن من معظم نواحي القطر الجزائري، وفي تقرير للسلطات الفرنسية سنة 1885 نجد: "أن عدد الطلبة سنويا يتراوح بين 200 و 300، وكان يدرسهم حوالي 19 أستاذا"، ويذكر دي قالون أن عدد الطلبة في عهد المؤسس كان يتجاوز 400.
من أشهر خريجيها: محمد بن عبد الرحمن الديسي (ت 1921)، محمد بن الحاج محمد القاسمي (ت 1913)، حمدان الونيسي(ت 1920م)، علي بن إبراهيم العقبي (ت 1921م)، أبو القاسم الحفناوي (ت 1942)، حميدة بن الطيب الجزائرلي....
دخلت معترك الصراع الحضاري والثقافي مع المحتل الأجنبي، بترسيخ القيم الحضارية والأبعاد الروحية والدينية للشعب الجزائري، وسعت إلى تكوين أجيال متشبعة بالأخلاق الإسلامية ومتمسكة بالآداب والفضائل السامية، وفتحت أبوابها على مصراعيها أمام طلبة العلم والمعرفة، لينهلوا ما شاء لهم من علوم ومعارف إسلامية، وركزت أساسا على اللغة العربية لما تحمله من مضامين وأدوات وقيم.
وواجهت بذلك مشروع المحتل الفرنسي، الداعي إلى القضاء على حضارة وثقافة الشعب المغلوب على أمره. ونجحت في تلك المواجهة، إذ استطاعت الزاوية وفي ظرف قصير من الحفاظ على القرآن الكريم في صدور الرجال، والعمل بأحكامه، والالتزام بآدابه، واستطاعت الإبقاء على اللغة العربية النقية حية في الألسنة والدور والمساجد، فحيثما تنقلت في المناطق التي بلغها إشعاعها وجدت عددا كبيرا من الشيوخ والأساتذة يدرسون ألفية ابن مالك، وقطر الندى وكتاب سيبويه.
تعرضت الزاوية للمضايقة والحصار من طرف الإدارة الاستعمارية، وازدادت الأمور تعقيدا خصوصا بعد مجيء الحكومة الماسونية 1871 قيام الجمهورية الثالثة، والتي ضيقت الخناق على الزوايا والمدارس الحرة وفرضت القوانين والأحكام الجائرة لمراقبتها والحد من نشاطها: "توضع المدارس الخاصة الإسلامية- مدرسة قرآنية، مسيد، زاوية، مدرسة تحت مراقبة وتفتيش السلطات المحددة بواسطة قانون 30 أكتوبر 1886. مراقبتها إذا كانت محرضة أم لا ضد الدستور". وهو القانون الذي سمح بالمراقبة الدائمة والمستمرة لما يجري داخل الزوايا.
وكانت زاوية الهامل في هذه الفترة تتمتع بنوع من الحرية المراقبة، وكان عليها أن تعي هذه الحقيقة جيدا وتتعامل مع هذا المعطي بذكاء كي لا تتعرض للإغلاق وتستمر في أداء رسالتها التعليمية الإصلاحية.
ولعل أحسن وأدق عبارة تلخص لنا الصراع المرير الذي كان دائرا بين الزوايا والمحتل الأجنبي بالجزائري، هي عبارة الأستاذة "ايفون توران": "وحاولت فرنسا إنشاء مدارس عربية فرنسية ثم المكاتب الإسلامية ثم مدارس عربية بحتة، ولم يلتحق الجزائريون إطلاقا بأي من هذه المدارس، بل لقد هدمت في أوقات الانتفاضات ومنها انتفاضة 1871، في برج بوعريريج ومازونة وبجاية، لأنها (مدارس النصارى) وقامت حرب المدارس، وقد اشتكى ضابط من مستغانم من مقاطعة المدارس وتأثير الزوايا في الشباب وفقدت المكاتب العربية قوتها وخسرت المعركة".
خلاصة القول أن الزاوية الهاملية ساهمت في الحفاظ على مقومات هذه الأمة، وتكفلت بالمهام النبيلة التي قامت بها مختلف الزوايا في القطر الجزائري، خصوصا في فترة الاحتلال أين ازدادت حاجة المواطنين إلى مثل هذه المؤسسات العلمية الخيرية. وعرفت شهرة كبيرة في حياة مؤسسها واستمر تأثيرها في الأوساط بعد وفاته بفضل تعاون وتكاتف أبناء الأسرة القاسمية وحفاظهم على المبادئ التي عمل من أجلها المؤسس وهي: العمل والعلم والإخلاص والابتعاد عن كل ما يمس بسمعة الزاوية أو يشوه صورتها، لدى الشعب الجزائري.


http://elhamel.net/forum2009/images/statusicon/user_offline.gif
http://elhamel.net/forum2009/images/buttons/quote.gif (http://elhamel.net/forum2009/newreply.php?do=newreply&p=10443)



رسالة الأمير عبد القادر إلى الشيخ محمد بن أبي القاسم http://el-hamel.atspace.com/biblio/images/MESSAGE2.JPG

عامر علواني
17-10-2013, 03:05
شجرة أحمد زروق مع ذكر أشراف المغرب العربي من بينهم يلمان بن محمد جد بني يلمان

- ومن عبد الله بن محمد بن الحسن بن علي رضي الله عنهم أجمعين ، ثم من فاطمة ثم من رسول الله r ، وقد ترك عبد الله بن محمد ستة من الولد ، وتفرقهم ذكرناه .
ولكن اختلف في فرار الإمام سليمان فيما أتى إلى المغرب مع أخيه إدريس كما قدمناه ، و هو الأصح عند الأئمة المؤرخين ، وقيل أنه رضي الله عنه كان بمصر واتصل به تنال بن يحي في خلافة هارون الرشيد ، وسار إلى بلاد النوبة ثم بلاد السودان ثم إفريقية ثم إلى تلمسان من بلاد المغرب ، فنزلها واستوطنها وذلك في أيام أخيه إدريس الأكبر ، فتزوج بها وولد له محمد رضي الله عنه ، وولد لمحمد بنون كثر ، فكل قرشي هناك من ذريته ، وقد دخل أكثر من أولاده [ببلد –السمراء - الصحراء] أو ببلد سوس الأقصى [والأمطة] و « الوسطه » وحين توفي إدريس الأصغر وترك أولاده بالمغرب ، وقسم عليهم أخوهم محمد بن إدريس البلاد وكان أعطى ليعلى تلمسان وتزوج بنت عمه سليمان ، وسمّ جميع عمالات تلمسان إلى بلد زواوة رضي الله عنهم أجمعين .
- وأما أولاد أعنان1: انتشرت في الأوطان فجدهم أعنان بن منصور بن محمد بن منصور بن إبراهيم بن عباس بن يوسف بن عبد الله بن عنان بن منصور بن أوتب بن منصور بن يونس بن سعيد بن عبد الحميد بن عمر بن محمد بن داوود بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن محمد بن الحسن بن علي بن فاطمة بنت رسول الله r .




1- ورد في نسخة مستخرجة من الأرشيف الوطني مانصه http://elhamel.net/forum2009/images/smilies/frown.gif أولاد عنان في بني مطهر وبعضهم في جبل بني عيسي و منهم من كان في بني جعد و في بني يلول ، وجدهم ( عنان بن منصور بن عامر بن ثابت بن مروان بن منصور بن عبد الله ين رابح بن عياد بن ثابت بن منصور بن عامر بن موسى بن عبد الله بن عنان بن بخت بن حسين بن ثابت بن مسعود بن علي بن محمد بن عبد الله بن عبد الحميد بن عبد الله بن إدريس الموفق إلى فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ) .





أولاد الحسيــــــــــن بـــــــــــــــــــن علــــــي
رضي الله عنه

أما السيد الحسين فقد بقيت ذريته بالمشرق ، وقيل قتلوا يوم عاشوراء ، في وقعة يزيد بن معاوية ‹...› قد فر للمدينة وقتلوه مع اثنين وثلاثين من أهل بيته ، وأولاده وعشيرته ، فقطعوا رأس الحسين ، فأتوا به ودمه يسيل ، فبينما هم كذلك إذ قائل يقول : ( أترجوا أمة قتلت حسينا شفاعة جده يوم القيامة ) .
وكان علي بن الحسين عنده حين سمع بخبر أبيه وإخوته فاختفى هو وأخوه ونجاهما الله بفضل جدهما r .
وقيل بقي أربعة أولاد ، فكانوا نسبا لنسل ذرية الحسين رضي الله عنهم أجمعين ، وكان رضي الله عنه كثير الأزواج ، وكان قد تزوج ألف امرأة كما صح عن الأئمة الثقات .
يحكى : أنّ عليّا رضي الله عنه كان في مجلس فقال : ( أيها الناس إن ابني الحسين مطلاق فلا تزوجوه ) .
فقام رجل من القوم وقال : يا أبا الحسن : والله لو كان عندي من البنات ما يملأ الأرض والسماء كلها ما انعم الله أحد ‹...› محبة فيه وفي يجده المصطفى r ، وأمه فاطمة الزهراء ، كيف يا أبا الحسن ؟
فهذه جملة من ذات الشرفاء ، لسيدنا المصطفى كلهم تنسلوا من الحسن والحسين ثم من فاطمة الزهراء ثم من سيد الأولين و الآخرين سيدنا محمد r .









مصادر الشجرة المباركة

فهذه الشجرة الكريمة المباركة العظيمة المقدار الكريمة الآثار ، منقولة من شجرة أخرى عظيمة المقـدار نقلها العلمـاء الأجــلاء الأخـيار مـــن ( ابن فرحون ) و ( بغية الوّراد) و ( العشماوي ) و ( الدّر والعقيان في شرف بني زيان ) .
- واعلموا رحمكم الله أن من ثبت أصله من هذه الشجرة العظيمة لا يجوز سبه و لا غدره و لا زجره و لا الطعن في عرضه ، فعلى من وقف على أحد من آل النبي عليه الصلاة والسلام أن يعظمه و يوقره محبة فيه وفي جده سيد الأولين والآخرين سيدنا محمد r لقوله r : ( الله الله في أهل بيتي لا تؤذوني فيهم ألا من أحبهم فقد أحبني ومن أبغضهم فقد أبغضني ، ومن أبغضني أبغضه الله ) 1
وقد قال عليه الصلاة والسلام : ( أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تلف منها غرق ، ومن نظر بعين الرحمة و التوقير ابتهج فله الحظ الوافر يوم تجزى كل نفس بما كسبت من الأقوال و الأعمال ) 2.
وقوله تعالى : ( ليذهب عنكم الرجس آل البيت ويطهركم تطهيرا ) فهم أعظم العلماء الراسخون ، وإن مكامن الشرف على الإسلام
‹...› ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يجمع الكل مع الآباء و الأشياخ و الأمهات و الأحبة في أعلى المنازل الفاخرة يوم القيامة ، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله و أصحابه وأزواجه و ذريته وأهل بيته و أصهاره و أنصاره عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه و مداد كلماته والحمد لله رب العالمين .




1- وردت الكثير من الآثار تدل على تحريم بغض آل البيت منها : ما أخرجه الطبراني البيهقي وغيرهما أن رسول الله r قال : ( ما بال أقوام يؤذونني في نسبي وذوي رحمي ؟ ومن آذى نسبي وذوي رحمي فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ) ،وروى أحمد مرفوعا : ( من أبغض أهل بيتي فهو منافق ) وروى الحاكم وصحته على شرط الشيخين ،




http://elhamel.net/forum2009/images/statusicon/user_offline.gif
http://elhamel.net/forum2009/images/buttons/quote.gif (http://elhamel.net/forum2009/newreply.php?do=newreply&p=2661)

عامر علواني
17-10-2013, 03:11
تأسيس قرية الهامل

ارتأيت أن أنقل إليكم هذا الجزء الخاص بتأسيس قرية الهامل (بتصرف) من محاضرة قيمة لأحد الأساتذة الأفاضل لما رأيت فيها من طرح منطقي وعلمي وما تضمنته من شهادات لمؤرخين ووثائق تاريخية تعضد ما ذهب إليه الكاتب في طرحه القيم حيث يقول :

تأسيس القرية:
تجمع الروايات المتواترة والمنقولة شفويا أن سبب التأسيس يتعلق بكرامة مشهورة على ألسنة الناس ولعبت دورا أساسيا في التركيبة الثقافية والاجتماعية لسكان القرية.
ففي نهاية ق 14م "انتقل سيدي عبد الرحيم بن أيوب وعمه سيدي أحمد بن عبد الرحيم من أشراف جبل راشد (العمور) إلى بيت الله الحرام بقصد الحج يرافقهما أخ لهما هو عبد الهادي وعبد يسمى صالح، عاد الحجاج قاصدين أرض الوطن وعند مرورهم بقرية الهامل اليوم نزلوا عند عين ماء تسمى العين الثعلبية، كان يتوقف عندها المسافرون للراحة والصلاة، وكان المكان بادية لا بناء فيها، وبعد إتمام الصلاة في موضع بالقرب من العين، أظهر الله لهم كرامتين عظيمتين دلتهم على أن الله أراد لهم عمارة تلك الأرض الخالية من العلم والدين. وتمثلت الكرامتان في أمرين :
تحول عكازي عبد الرحيم وأحمد إلى شجرتي توت.
ظهور أسا المسجد حول موضع صلاتهما
فعدل سيدي عبد الرحيم وعمه سيدي أحمد عن مواصلة السير ورضيا بالمقام حيث أراد الله لهما، حيث اعتبراه إذنا إلهيا وإشارة ربانية بوجوب تعمير هذا المكان، وما عزما عليه فعلا وأمرا أخاهما بإحضار أهليهما من جبل عمور ـ والسماح للعبد الصالح صالح بالانطلاق إلى أهله.
وبغض النظر عن إمكانية حدوث مثل هذا الأمر أو عدم إمكانية ذلك، فإن المكان اكتسى طابعا مميزا خاصا، حيث أصبح مقاما مقدسا لدى سكان المناطق المجاورة، أولا لشيوع هذه الرواية وسريانها سريان النار في الهشيم في الأوساط الشعبية، ثانيا لما تمتع به القادمون الجدد من صلاح وتقى وعلم.
فقد اشتهر عبد الرحيم بن أيوب بالولاية، وبلوغ المقام العالي في الصلاح وقبره الآن يزار، وإليه ينسب معظم الأشراف من القرية.
وعمر المكان بالقرآن الكريم ودروس الفقه والتفسير والحديث، وأصبح محط أنظار القبائل المجاورة، ومن هنا نفهم قول الأستاذ جاك بيرك عن تأسيس الزاوية أنه إعادة تأسيس.
وقد أراد مؤسسا هذا المقام أن يكون معلما نيرا، ومركز إشعاع لإرشاد البادية المحيطة به، وهداية أهلها إلى سبل السلام ومدرسة لتحفيظ القرآن الكريم ونشر مبادئ الدين الحنيف وعلومه.
وفعلا شرعا في بناء مسجد لا يزال قائما إلى الآن ويحظى باهتمام سكانه القرآن وهو ما يسمى بجامع الحجاج، ولما أتماه انطلقا في عملية التدريس والتربية والتعليم.
ومنَّ الله عليهما بإقبال الناس ومحبتهم لهم، وأصبحنا نرى في هذه المنطقة حركة علمية دينية نشطة ومركزا علميا محترما، استقطب إليه سكان المناطق المجاورة وأصبح مزارا من طرف الكثيرين الذين يأتون طلبا للعلم أو تبركا بأصحاب المقام.
فكان حصنا منيعا للإسلام ومعقلا آخر للقرآن ومنهلا للغة العربية، بعيدا عن كل التيارات والصراعات التي كانت تعرفها البلاد في تلك الفترة، صحيح أنه لم يرق إلى مستوى المدارس الأخرى والزوايا، إلا أننا نستطيع اعتباره معلما ثقافيا ومركزا أدى وظيفته المنوطة به بنجاح، وساهم بدور في حركية المنطقة وأحيائها.والذي نخلص إليه هنا فيما يتعلق باختيار قرية الهامل، أن الاختيار كان صائبا وموفقا إلى ابعد الحدود وذلك للأسباب التالية :
1 ـ طبيعة المكان: القرية تقع في مكان منعزل نسبيا عن الناس جبال ممتدة وهضاب سهول ووادي.
2 ـ طبيعة السكان: عرف عن الأشراف طيبتهم وتواضعهم الشديد وحبهم للعلم والعلماء، واعتزازهم الشديد بالأصل الذي ينتمون إليه، وهو ما جعل القرية تعيش في كنف الأخلاق والمحافظة على العادات والتقاليد، كالاحترام والتعاون والتشاور فيما بينهم، والانضباط والخضوع لأوامر شيوخ القبيلة وكبارها، وهو أمر لازلنا نلمسه إلى الآن وأنه ليس بالصورة التي كان عليها.
3 ـ البعد عن المؤثرات: السياسات والثقافات الخارجية، فقد كانت أرضا بكرا لم تفسدها العوامل السياسية والاقتصادية، فقد كانت القرية تنأى بنفسها عن الخلافات التي تتم بين القبائل الأخرى، بسبب الاكتفاء الذاتي وسقوط الضرائب عنها. انتمائها إلى آل البيت ومحاولتها الحفاظ على هذا النسب وعدم التشويه، ثم نظرة الناس إليها واحترامهم لأهلها.
ولا زال أشراف الهامل إلى يوم الناس يحظون باحترام وتقدير أهل المنطقة.
ولهذه الأسباب مجتمعة رفعت السلطات التركية عن أشراف الهامل الضرائب والغرامات، الشرف / العلم / قداسة المكان: وذلك في الأمر المكتوب الصادر عن السيد مصطفى باشا، وهو تجديد لأمر آخر سابق عنه كما يتضح لنا من سياق النص:
".... فإننا أنعمنا على السادات الأجلاء الفضلاء الأشراف، أولاد سيدي عبد الرحيم القاطنين بالهامل، ووجدنا على ما يؤيدهم من مكاتبات ساداتنا البايات، التكاليف المخزنية والوقائف، قلت أوجلت وأولاد أولادهم وما تناسلوا، كما لا يقر لهم أحد ولا يتعدى عليهم، إنعاما تاما شاملا عاما حتى العشرات وجميع التبعات، قاصدا بذلك وجه الله العظيم ورجاء ثوابه الجسيم.
كتب عن إذن عبد الله المتوكل على الله السيد مصطفى باشا بتاريخ صف 1149هـ على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم.".


http://elhamel.net/forum2009/images/statusicon/user_offline.gif
http://elhamel.net/forum2009/images/buttons/quote.gif (http://elhamel.net/forum2009/newreply.php?do=newreply&p=10008)





الفرق الخمس المكونة لأشراف الهامل


الفرق الخمس المكونة لأشراف الهامل هم:
1/ أولاد سي أحمد: يعود نسبهم إلى الشيخ أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الله بن سيدي بوزيد.
2/ الحسينات: يعود نسبهم إلى الشيخ بلقاسم بن علي بن عبد الرحيم بن أيوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن سيدي بوزيد.
3/ أولاد سي علي: يعود نسبهم إلى الشيخ منصور بن علي بن عبد الرحيم بن أيوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن سيدي بوزيد.
4/ البكاكية: ويعود نسبهم إلى الشيخ أحمد البكاي بن مازوز بن أيوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن سيدي بوزيد.
5/ أولاد بوعدي: ويعود نسبهم إلى الشيخ أحمد بن عبد الكريم بن أيوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن سيدي بوزيد


من هو سيدي بوزيد..؟
نسبه: هوالشيخ سيدي بوزيد بن علي بن مهدي بن صفران، بن ياسر أو سنان، بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن إدريس الثاني بن إدريس الأول بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي كرم الله وجهه ورضي عنه وفاطمة الزهراء بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم.






http://elhamel.net/forum2009/images/buttons/quote.gif (http://elhamel.net/forum2009/newreply.php?do=newreply&p=10008)



من بعيد ..
بالأمس القريب قيل أن سيدي نائل لم يترك عقبا واليوم جاء علينا الدور أن سيدي أحمد لم يترك عقبا ولا ندري على من يقع الدور غدا ولأي غرض ...........
يا سي الحاج بونيف المثقفون خاصة من أولاد الشيخ سيدي أحمد لا يردون على أمثال عبد المنعم ولن يردوا عن اللئيم كما يقول الشاعر (إذا أكرمت الكريم ملكته وإذا أكرمت اللئيم تمردا) .
ورغم جهد النكرة المجحف وعمله فهو لم يأت بجديد فكل ما كتبه سبقه كثير من المؤرخين ما عدا نسجل عليه بعض الإضافات وبعض الحذف المتعمد خاصة للإثارة والضجة الإعلامية لتجعل منه بطلا فذا خالف تعرف وكتابه لا يقدم ولا يؤخر شيء . كل ما في الأمر أنه بنى عمله من نجاحات الزاوية سابقا ومن سبقه في هذا الميدان . لأننا لو أحصينا ذلك فنجد عمله عبارة عن جمع لكثير من الأعمال السابقة سواء مجلات أو مدونات أو مخطوطات أو كتابات لغيره والدليل على ذلك كثرة الأخطاء وبالتالي فإنتاجه الحقيقي لا يتعدى 5% من ما هو جديد يحسب له ...
لكن رسالته في هذا الكتاب هو أن الرجل يؤسس لدفع جيل جديد يكون خلفا لسلفه وهذا خوفا من تراجع سمعة الزاوية الحالية وإخفاقاتها المستمرة وبقاء الحال من المحال وكم من دول زالت فهو يدرك تماما أن ما زرعوه سيحصدوه خاصة في المجال الاجتماعي والاقتصادي وثقوا يا مثقفين أن الزاوية كان قيامها ونشأتها عن غفلة منهم مبنيا أصلا لمخطط استعماري . وان الناس اليوم أصبحت تعرف كل صغيرة وكل كبيرة وأن الأقلام مثل ما مدحتهم بالأمس فإنها اليوم لا ترحمهم أيضا .
فعائلة سي عبد المنعم يعرف العام والخاص أنها قدمت إلى المنطقة بقدوم الاستعمار وبتزكيته وبغفلة منهم لبسط ملك المقراني منذ فتح بوسعادة لهم بعد ثورة 1849 م وبعملية حسابية بسيطة تقدر بزمن قرن ونصف القرن فقط وفقط بينما أولاد الشيخ سيدي أحمد منذ زمن 5 قرون وأكثر متتالية جيل بعد جيل ، فمجيء سيدي محمد بن بلقاسم وعمره آنذاك لا يتعدى 25 سنة وكان بدون عقب حتى من الله عليه بالبنت لالا زينب سنة 1852 م وبدعاء الأشراف له بالعمارة والثمارة ولا يعرف يومها له أقارب واستقر بمدينة بوسعادة قبل أن ينتقل الى الهامل وكان أنذاك قاضي بوسعادة وصهره سي الربيع بن عطية زوج الحاجة الزهرة بنت بلقاسم ذا نفوذ وسلطة مطلقة لدى المقرانيين من أبناء العمومة كما يقال ..
ولأن فرنسا استخدمت في قدومها أولا أحد المبشرين سبقه لهذا الغرض فلم يفلح حيث نصب خيمة كبيرة لعابر السبيل بطريق القرارة الظهراوية ولم يلبث طويلا وهنا نفتح نافذة حيث يعلم كثير من المثقفين أن فرنسا كانت على عهدة الملكية الملك نابليون الثالث والملكية تبيح الملكية لكل مواطن فرنسي بما فيهم الجزائريين من شاء وكيف ما شاء وخير دليل عائلة المقراني فهي لها حكم ذاتي من البرج الى مدينة بوسعادة وارادت فرنسا أن تكون الجزائر فرنسا الاسلامية جنوب البحر الابيض المتوسط وما ثورة درمل 1864 بالهامل شاهدة على ذلك وبتغطية الشيخ سيدي محمد بن بلقاسم لصالح المقرانيين لا ننكر ذلك أبدا ولكن سرعان ما انقلب السحر على الساحر بعد ثورة المقراني سنة 1871 م حيث فرنسا قبلها بسنة واحدة تحولت من ملكية الى جمهورية سنة 1870 وكان اليهود الفرنسيون وراء ذلك التغيير وقانون كريمو اليهودي في تجنيس اليهود لانهم كانوا يخشون الاسلام والمسلمين وبقاء النظام الملكي تشجيع لهما. فانقلب على أسرة المقراني وحكمه .
وشهادة لله أن سيدي محمد بن بلقاسم بعد ثورة المقراني أفشل مخطط فرنسا التوسعي في المنطقة كلها وانقلب السحر على الساحر أيضا . واستعانت فرنسا بجواسيس حوله حتى سمم وتوفي الشيخ سيدي محمد بن بلقاسم بعد زيارته الأخيرة للعاصمة أنذاك . وبعدها أرادوا الانتقام من ابنته لالا زينب لولا تدخل الأمير الهاشمي بن الأمير عبد القادر ...
وبيت القصيد وبعد انتقال مشيخة الزاوية اغدقت فرنسا على المشايخ بالهدايا وركوب الخيل وتسهيل انتقال الأراضي لهم وتدعيم الوقف والحبوس ولو بالتهديد والطرد والنفي والغرامة لأصحابها ولكن بنسبة بقيت بين مد وجزر حتى قيام الثورة التحريرية المباركة أين تغيرت الموازين وفرنسا لم تجن ثمارها وثمار مخططها لأنها ببساطة طردت إلى الأبد من الجزائر الثورية جزائر العزة والكرامة ، وبالمقابل بدأت الثمار تقطف لأذنابها حاشا أولئك الشهداء والمجاهدين بشكل آخر تحت الراية الوطنية إلى أن جاء قانون الثورة الزراعية سنة 1975 م شعاره الأرض لمن يخدمها أو تعود إلى اهلها المشردين مثل مثلا في الهامل أولاد الشيخ سيدي أحمد اين ذهب ما سلب منهم ... وسي عبد المنعم القاسيمي لم ينعم بعد بتلك الثمار المقتطفة مجانا فبدأ يبحث عليها في الكتب والوثائق لعله يفلح ولو بالاشارة إليها ضاربا كل تقليد وكل عرف وكل قانون ولا يهمه من يتضرر أو يشكو ظلمه وبالأمس القريب طعن في سيدي نائل أنه لم يترك عقب وخلاصة قولي هذا هو تنبيه لفكر سي عبد المنعم أنه فكر مسموم لا يبقي الحرث والزرع والأرض فكيف النسل فيشبه بالفكر اليهودي ، لأن اليهود قبل 1945 كانوا ينقلون معهم الى أقطار العالم آثار العرب والفراعنة ليثبتوا تعلقهم ومنشأهم بالبلاد العربية ومهبط نزول الكتاب المقدس التوراة لكن بعد مجزرتهم على يد الألمان سنة 1945 م تغير فكرهم وهو كيف أن يلحقوا آثارهم بالآثار الفرعونية جنبا الى جنب و ما هي الطريقة في ذلك حتى يضمنوا قبول العرب لهم وهذا ما يفعله ويبحث عنه سي عبد المنعم لأسرته الدخيلة عن المنطقة وهي نتاج للمخطط الاستعماري السابق الذكر وما يبحث عنه من خلال تأكيد واثبات نسبهم على حساب أسرة وأولاد الشيخ سيدي احمد الحسني أصحاب النية الصادقة والنفس الزكية ولكن أقولها بصراحة وعلانية نحن لكم بالمرصاد إن أحسنتم فبها ونعمة ولسنا شجرة مقطوعة والأيام بيننا وان أسأتم وكررتم أخطاءكم الكثيرة فنحن العملاق النائم لنا الغلبة في المستقبل القريب ونتكاثر كالفطر مثل ما يتكاثر الفلسطينيون عن اليهود في فلسطين الجريحة ، فالهامل مستقبلها بين ايدينا وصدق من قال لكم : نحن كالأسد إذ يقول اهرب كي لا يمسكني أحد واختفي حتى لا يراني أحد وإذا التقت العين بالعين فأنا الأسد وانتم تعرفونني فأسرع الى التوبة ولا تضيع وقتك فيا سي عبد المنعم اعرف جازما أنك في سبات عميق بسبب نشوة الغرور والكبرياء والإنجاز المزيف فأنت ظالم ابن ظالم ابن ظالم ابن ظالم ابن ظالم سلسلة خلف لسلف حاشا البعض الآخر . وعلى طول الخط انت ظالم ومجرم تخطيت الحدود الحمراء . فلا شفاعة لك إلا بالإعتراف الجميل بالذنب لأنك تعمدته بحكمة ودراية واتقان وباحترافية مدروسة وباستشارة ملعونة . وأخيرا ادعوك في العام القادم معنا لزيارة ضريح والدنا الشيخ سيدي احمد وولده الأكبر سي بن عبد الرحيم بالمقبرة الكبرى بالهامل فاولاد سيدي أحمد سيكرموك بهدية غالية ثمينة ليس على اعترافك فحسب بل لأنك نبهتنا عن هذه الغفلة الطويلة وعن هذا الجفاء لجدنا منذ مجيء سيدي محمد بن بلقاسم الذي نهانا عن زيارة القبور ، أما اليوم فسنعود إليها ولا ننتظر فتوى من أحد ، فولاؤنا الأعمى لكم أذابنا كالسكر في الماء في غفلة من أمرنا ، ومهما يكن فشكرا والف شكر يا سي عبد المنعم لأنك أحييت فينا من جديد صحوتنا وكما يقال : اعمل الخير وانساه واعمل الشر واتفكروا في كل حين
فاحذرنا إن لم تعتذر ولتعتبر فالملك زائل آجلا أم عاجلا ولا تحاول عبثا ترقيعه على حساب الآخرين فالفاتورة غالية وأخيرا أختمها بحوار جرى بين سيدي محمد بن أبي القاسم والإدارة الفرنسية لما قالوا له متى نغادر الجزائر فأجابهم ببساطة لما تظلموا الناس بغير حق ، فاعتبر وتقدم بعذرك و عفا الله عما سلف ونحن اخوة في الإسلام قبل كل شيء ، وانت أستاذ جامعي ليس من العامة ..............
إذا اعترضت على كلامي فأنا أقول :لو اجتمع الإنس و الجن على إبطال مخططهم لما استطاعوا والدليل على ذلك أنهم يتنطعون لكل صغيرة وكبيرة ويصنعون تاريخ افتراضي وأشخاص افتراضيين قبل قدومهم للمنطقة وبعدها وحسب سكان المنطقة الأصليين وطبيعتهم ، فإن وجد اسم الأخضر فيخلقون لأبناء العمومة لهم اسم آخر الأخضر وإذا كان بلقاسم فأيضا وإذا كان علي أيضا وإذا كان أحمد فأحمد ويبنونها على نجاحات الزاوية سابقا، فالعرب ليس لهم تاريخ قبل مجيء محمد صلى الله عليه وسلم والآن أصبح لهم تاريخ تكفله الإسلام ، إذن فهؤلاء لا يتراجعون عن الافتراء والكذب إلى يوم الدين وما الزهر الباسم مثلما يقال إذا رأيت أنياب الليث بارزة فلا تظنن أن الليث يبتسم فهو أصل القمامة و أداة لذلك تحسبا لكل طارئ فمن يخالفهم يرمى كما ترمون يا عائلة بونيف الأصيلة وتيقنوا أن هؤلاء مصيرهم محتوم سيأتي يوما ما فالوصول إلى القمة سهل ولكن البقاء فيها صعب وهم يدركون ذلك كالجمل الهرم المسن فهم في أرذل العمر فالعد التنازلي بدأ يظهر وكل أشراف الهامل يدركون ذلك فمثلما يقال كبير بلا نسب جاء إلى الهامل يبحث على نسب فلا تكترثوا بهذا المجنون فاقد الشرف وعمله يرمى في قمامات التاريخ وما يبقى في الواد إلا أحجاره ونشهد لكم يا عائلة بونيف بالنخوة والبطولة والشرف وأنتم درع أولاد سي أحمد أحب من أحب وكره من كره ولا تنتظروا من هؤلاء إلا الأذى لأن جل أراضي الحبوس بالهامل هي ملك في الأصل لعائلة بونيف يشهد عليها العام والخاص واسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ، فلا ريب أن يرميكم بكل ما أوتي من قوة وكلامه مردود لا أساس له من الصحة والأيام سجال فأنتم أولى الضحايا لهذه العائلة الباغية ، ولم تتركم في الهامل فقط فقد نزعت منكم ملكية أراضيكم بالقروس بالزيبان وغيرها فلا تنتظروا منها خيرا فأنتم الأعلون والتاريخ يعيد نفسه آجلا أو عاجلا وأما سي عبد المنعم فسيجد جزاءه من الله وعن قريب ودعوة المظلوم لا حجاب بينها وبين الله فانتظروا أمر الرب إن كنتم صابرين ، يا من اصطاد في الماء العكر ولقي حتفه وكما تدين تدان فابشروا يا عائلة بونيف من اليوم أنه رسم لكم تاجا تحسدون عليه لأنكم فعلا أهل هذه القرية الطيبة ونسبكم محفوظ مثل الشجرة الثابتة في الأرض وفرعها في السماء تؤتي أكلها في كل حين ...
أفيقوا يا مثقفين لهذا المخطط ، فانه لا يبقي ولا يذر وهيئوا أقلامكم من اليوم انجلى الغبار وظهر البغل من الحمار . فانتم منومون بنجاحات الزاوية التي هي نقمة عليكم ونعمة عليهم وريح التغيير آتية لا ريب فيها فلينتظرونا آجلا أم عاجلا ولنجعل عبد المنعم آية للناس مثل فرعون ... عتذر مسبقا ولا حرج في ذلك ولي أجران في ميزان الحسنات .

عامر علواني
17-10-2013, 03:17
الشجرة الصحيحة للأشراف
تقديم :
المعروف عن الأسر والقبائل العريبة انها دائما وأثناء ترحالها وتنقلاتها تحتفظ بانتمائها الاصلي سعيا وراء حماية نفسها وايحاء منها بأن لها عشيرة كبيرة تحميها وهذا مايؤكد يقينا لا شك فيه بأن حجاج الهامل حين قدموا ونزلوا بمنطقة الهامل واستوطنوا بها بعد عودتهم من البقاع المقدسة وبعد من لحق فيما بعد من الأسرتين قد حافظوا على تسمية العشيرة الاصل من أشراف أولاد سيدي بوزيد الادريسي الحسني انتماءا ونسبا وموطنا ونحن على يقين تام ان التسمية لم تات اعتباطيا وبمحض الصدفة ورغم هذا لا يمكن قطعا تحديده بدقة ولأن تاريخهم ضارب في القدم غير أنه لايمكن الاستدلال على ذلك مرجعيا الى بالتواتر الشفوي كابر عن كابرلأن انفصال حجاج الهامل عن القبيلة الكبيرة الأم أولاد سيدي بوزيد يعد بثلاث قرون أو أكثر ونعلم أن هاذا الفرع يحمل نفس اسم فروع أخرى له في مناطق اخرى ...
فحجاج الهامل كانوا مستوطنين في القرية الأم (سيدي بوزيد بأفلوا) قبل مجيئهم الى الهامل فكانوا يمتلكون الأراضي ويمارسون النشاط الفلاحي والرعوي بشكل منتظم وكانوا متفرعين عن رفق كثيرة وهي نفسها الرفق المعروفة حاليا ..ولعل تسمية هؤلاء الرفق الأشراف هو العنوان والمرجع الرئيس للهوية الانتمائية وتبقى هذه الرؤية التاريخية محلا للمد والجزر وإعتقادنا ان هذه الرؤية لاتحتاج إلى اثبات ...
ويبقى التاريخ منهجا علميا تجريبيا وصفيا غير قابل للقياس, والتحقق من نتائجه وتغيرها ممكن التحقيق فالقرائن والأثار وشواهد الأحوال أن منطقة الهامل هي منزل الاشراف(حجاج الهامل ) هؤلاء الذين نزلوا بهذه المنطقة واستقروا بها وكثر نسلهم ومالهم وتفرعوا الى فروع وإنبسط جاههم واوفت بهم الشهرة على ثنايا السيادة والشرف وقصدهم الناس للتعليم والاحسان والمصاهرة...
هذه المعالم الواضحة هي الحجر الأساس لبحثنا وإنجازاتنا الحالية والمستقبلية .
في نهاية ق 14م "انتقل سيدي عبد الرحيم بن أيوب وعمه سيدي أحمد بن عبد الرحيم من أشراف جبل راشد (العمور) إلى بيت الله الحرام بقصد الحج يرافقهما أخ لهما هو عبد الهادي وعبد يسمى صالح، عاد الحجاج قاصدين أرض الوطن وعند مرورهم بقرية الهامل اليوم نزلوا عند عين ماء تسمى العين الثعلبية، كان يتوقف عندها المسافرون للراحة والصلاة، وكان المكان بادية لا بناء فيها، وبعد إتمام الصلاة في موضع بالقرب من العين، أظهر الله لهم كرامتين عظيمتين دلتهم على أن الله أراد لهم عمارة تلك الأرض الخالية من العلم والدين. وتمثلت الكرامتان في أمرين :
1. تحول عكازي عبد الرحيم وأحمد إلى شجرتي توت.
2. ظهور أسا المسجد حول موضع صلاتهما
فعدل سيدي عبد الرحيم وعمه سيدي أحمد عن مواصلة السير ورضيا بالمقام حيث أراد الله لهما، حيث اعتبراه إذنا إلهيا وإشارة ربانية بوجوب تعمير هذا المكان، وما عزما عليه فعلا وأمرا أخاهما بإحضار أهليهما من جبل عمور ـ والسماح للعبد الصالح صالح بالانطلاق إلى أهله.
وبغض النظر عن إمكانية حدوث مثل هذا الأمر أو عدم إمكانية ذلك- ونحن لا نستبعد ذلك- فإن المكان اكتسى طابعا مميزا خاصا، حيث أصبح مقاما مقدسا لدى سكان المناطق المجاورة، أولا لشيوع هذه الرواية وسريانها سريان النار في الهشيم في الأوساط الشعبية، ثانيا لما تمتع به القادمون الجدد من صلاح وتقى وعلم.
فقد اشتهر عبد الرحيم بن أيوب بالولاية، وبلوغ المقام العالي في الصلاح وقبره الآن يزار وكعادة الصوفية فإنه ترياق والدعاء مجاب عنده وجرب فصح، وإليه ينسب معظم الأشراف من القرية.
وعمر المكان بالقرآن الكريم ودروس الفقه والتفسير والحديث، وأصبح محط أنظار القبائل المجاورة، ومن هنا نفهم قول الأستاذ جاك بيرك عن تأسيس الزاوية أنه إعادة تأسيس.
وقد أراد مؤسسا هذا المقام أن يكون معلم نيرا، ومركز إشعاع لإرشاد البادية المحيطة به، وهداية أهلها إلى سبل السلام ومدرسة لتحفيظ القرآن الكريم ونشر مبادئ الدين الحنيف وعلومه.
وفعلا شرعا في بناء مسجد لا يزال قائما إلى الآن ويحظى باهتمام سكانه القرآن وهو ما يسمى بجامع الحجاج، ولما أتماه انطلقا في عملية التدريس والتربية والتعليم.
ومنَّ الله عليهما بإقبال الناس ومحبتهم لهم، وأصبحنا نرى في هذه المنطقة حركة علمية دينية نشطة ومركزا علميا محترما، استقطب إليه سكان المناطق المجاورة وأصبح مزارا من طرف الكثيرين الذين يأتون طلبا للعلم أو تبركا بأصحاب المقام.
فكان حصنا منيعا للإسلام ومعقلا آخر للقرآن ومنهلا للغة العربية، بعيدا عن كل التيارات والصراعات التي كانت تعرفها البلاد في تلك الفترة، صحيح أنه لم يرق إلى مستوى المدارس الأخرى والزوايا، إلا أننا نستطيع اعتباره معلما ثقافيا ومركزا أدى وظيفته المنوطة به بنجاح، وساهم بدور في حركية المنطقة وأحيائها.والذي نخلص إليه هنا فيما يتعلق باختيار قرية الهامل، أن الاختيار كان صائبا وموفقا إلى ابعد الحدود وذلك للأسباب التالية :
1 ـ طبيعة المكان: القرية تقع في مكان منعزل نسبيا عن الناس جبال ممتدة وهضاب سهول ووادي.
2 ـ طبيعة السكان: عرف عن الأشراف طيبتهم وتواضعهم الشديد وحبهم للعلم والعلماء، واعتزازهم الشديد بالأصل الذي ينتمون إليه، وهو ما جعل القرية تعيش في كنف الأخلاق والمحافظة على العادات والتقاليد، كالاحترام والتعاون والتشاور فيما بينهم، والانضباط والخضوع لأوامر شيوخ القبيلة وكبارها، وهو أمر لازلنا نلمسه إلى الآن وأنه ليس بالصورة التي كان عليها.
3 ـ البعد عن المؤثرات: السياسات والثقافات الخارجية، فقد كانت أرضا بكرا لم تفسدها العوامل السياسية والاقتصادية، فقد كانت القرية تنأى بنفسها عن الخلافات التي تتم بين القبائل الأخرى، بسبب الاكتفاء الذاتي وسقوط الضرائب عنها. انتمائها إلى آل البيت ومحاولتها الحفاظ على هذا النسب وعدم التشويه، ثم نظرة الناس إليها واحترامهم لأهلها.
ولا زال أشراف الهامل إلى يوم الناس يحظون باحترام وتقدير أهل المنطقة.
ولهذه الأسباب مجتمعة رفعت السلطات التركية عن أشراف الهامل الضرائب والغرامات، الشرف / العلم / قداسة المكان: وذلك في الأمر المكتوب الصادر عن السيد مصطفى باشا، وهو تجديد لأمر آخر سابق عنه كما يتضح لنا من سياق النص:
".... فإننا أنعمنا على السادات الأجلاء الفضلاء الأشراف، أولاد سيدي عبد الرحيم القاطنين بالهامل، ووجدنا على ما يؤيدهم من مكاتبات ساداتنا البايات، التكاليف المخزنية والوقائف، قلت أوجلت وأولاد أولادهم وما تناسلوا، كما لا يقر لهم أحد ولا يتعدى عليهم، إنعاما تاما شاملا عاما حتى العشرات وجميع التبعات، قاصدا بذلك وجه الله العظيم ورجاء ثوابه الجسيم.
كتب عن إذن عبد الله المتوكل على الله السيد مصطفى باشا بتاريخ صف 1149هـ على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم.".
نقلا عن أرشيف أسرة علي الأمين بيت العلم والعلماء والدكاترة المقيمة بأولاد سيدي خالد بن سنان العبسي

من عربة التاريخ رسالته المشهورة في نسبه .
... ومن فرقة أولاد سيدي أحمد بن عبد الرحيم في الصحراء اهل مواشي ببلدة الدوسن والغروس عمود شرف نسبهم في الجملة من غير تعيين لفروعه الشهيرة المتفرقة لكثرة تنقلهم مع مواشيهم بين الصحراء والتل والبيرين وموطنهم ابي سعادة بقرية الهامل الفرع الشريف له شهرة تغني عن التعريف ما فيهم إلا سيد عن سيد كلهم صلحاء وقد غلب عليهم الزهد وعدم الإدعاء والافتخار بالنسب الشريف متمسكون بالكتاب والسنة وفيهم عدة علماء أجلة تنظر عليهم لوائح الخير والصلاح .
فاولاد سيدي أحمد بن عبد الرحيم أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجب اكرامهم وتوقيرهم وإيثارهم والتجاوز عن مساوئهم واعتقاد ان فاسقهم يهديه الله تعالى كل ذلك لأجل قرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهر المطهر وقد قال تعالى في حقهم (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ) وقال صلى الله عليه وسلم اربعة انا لهم شفيع يوم القيامة المكرم لذريتي والقاضي لهم حوائجهم والساعي لهم في امورهم عندما اضطروا اليه والمحب لهم بقلبه ولسانه وقد نص الامام الشافعي على فرضيه محبتهم بقوله
يا آل بيت رسول الله حبكم *** فرض من الله في القرآن انزله
يكفيكم من عظيم الفخر انكم *** من لم يصل عليكم لا صلاة له
ولهذا ان الله اصطفى من بني آدم العرب واصطفى من العرب كنانة واصطفى قريشا من بني كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خيار من خيار من خيار صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه
من لم يكن ببني الزهراء مقتديا *** فلا تصيب لهم في دين جدهم
وكان أسلافنا مشهورين بالزهد والورع فكانوا يرعون غنمهم وابلهم بأنفسهم مخافة وقوعهم في زرع الغير ولهذا أحبتنا الأعراش لسيرتنا وخاصة منهم البرابرة الأوفياء سواء بمنطقة الزواوة أو مناطق الشاوية حتى نواحي تونس ...
ولقد صدقت رؤية أمنا فاطمة الزهراء ..
فيما روته فاطمة الزهراء عن سيد البشر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان لي بالمدينة انصارا ولولدي بالمغرب انصارا يا فاطمة سيقتل الحسن والحسين ولا يجد ذريتهما انصارا الى البرابرة بالمغرب فيا شقاوة من قتلهما ويا سعادة من احبهما يا فاطمة قد جعل الله في قلوب البرابرة لذريتي محبة ورحمة وسيكون قوم من البرابرة على اليقين والدين الصحيح الى يوم الدين (قلت) ما احلاها بشارة وما اغلاها سعادة للبرابرة
فيا سعادة من كان من آل بيت النبوة ويا سعادة ممن رزقه الله الادب معهم واعطاهم حقهم
علما أن أولاد سيدي أحمد بن عبد الرحيم جل أمهاتهم من قوم الحراكتة الأشراف فلقد أهديت لهم 12 امرأة من هؤلاء القوم محبة في آل البيت ولقراءتهم القرآن الكريم وتعليمه للناس بدون أجر ...
إلى أن يقول : (( الحمد لله وحده وبعد فقد شهد الفقيه السيد علي لمين بن سي العربي بن بلعباس بن سيدي أحمد بن عبد الرحيم أن والدي رحمه الله المشهور بالعبادة والزهد والدعاء المستجاب والورع والزهد والبعد عن مواطن الشبهة في المكسب والمعاشرة والرفقة والمصادقة كثير الذكر وما نقله إلينا من أسلافنا المشهورين أن الحاج أحمد بن بن عبد الرحيم الجنة الحامل لإسم جدنا سيدي أحمد بن عبد الرحيم هو أحد المشهورين بعد حجاج الهامل إبن عم والدي سي العربي فقيه زمانه ، أن الحاج أحمد الثاني أول من حج مع الحريم بعد أسلافه حجاج الهامل إلى بيت الله الحرم وهو من المنتسبين لأهل الله ملزم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم متبعا غير مبتدع سلفي العقيدة والعبادة ، مكسبه فلاحة الأرض ورعي الغنم صواما بالنهار قواما بالليل محاولا ستر كراماته وولايته خشية إحباط العمل والتورط في السمعة كان يحظى بإحترام وتوقير إخوانه ويستشروه في كل أمر دعوة أو عمل وكان لوالدي سي العربي رحمه الله مكانة علمية مميزة عند الجميع خاصة عند الانتهاء من بناء مسجد الحجاج الذي في ساحته كان مسقط رأسي وفيه حفظت القرآن وفيه تعلمت كما تعلم الكثيرين منه من أبناء عمومتنا وكنت أنا منشغلا بإقراء الطلبة إعانة لوالدي وكنا جميعا جسدا واحدا إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى . وكنا غير مميزين عن بعضنا مثلما كان الأجداد حجاج الهامل وكنا قليلون بين قبائل البدو التي تقطن بجوارنا والمعروفة بالفروسية والشجاعة ووطدت أسرتنا علاقات متينة بها واندمجنا معهم مصاهرة وتعاونا وعملا مشتركا وأما دراستي في العلم انقطعت مع الأسف بهذا المسجد منذ زمان وذلك بموت والدي وأيضا عاصفة المحنة ثم الهجرة إلى الزيبان عند أخوالنا أهل الحراكتة واخواننا البوازيد تبعا لتغير الأحوال وتبدل الظروف وكان أنذاك عهد شدة ومجاعة ولما كنا نقرأ في مسجد الحجاج نقرأ على اللوح والكتابة بالصمغ ووالدي سي العربي رحمه الله كان يصحح الألواح ويملي على التلاميذ وكنا نجلس على الحصير إلى وقت الصلاة اهـ .

عامر علواني
17-10-2013, 03:18
قصيدة العقد النضيد في مناقب الأشراف البوازيد

كتب هذه المنظومة الشيخ عاشور بن محمد ¹ المدعو كليب الهامل و هي تحوي إثنـين و ثمـانين بيـتا ، و قد فرغ من كتابتها صبيحة يوم الجمعة الثاني و العشرين من شهر محـرم الحرام عام 1314 هجري الموافق لسنة 1893 ميلادي و هذا مقطع من القصيدة :
---------------
ولو جمعتـنا بقـعة لتجمعـت لنا الأرض حتى لم يكن للسوى يـد
شمائلنا الحرب الكريمة في الورى وطعم القرى حتى إذا العام أجـرد
تملى جفـان كالجواف ورائـها تعـس قـدور راسـيات تنـضد
علينا دليل الضيف بالليل نـارنا و أمـا نهـار كلـنا يـتفـقـد
لنا في الجود إسمان لا بد منهـما على حسـب الـواعي لمن يتودد
إلى الجود نادوا يا بوازيـد تغنم وللحـرب نادوا يبلازيـد تنجـد
إذا ما فطمنا الطفل حد سلاحه وعـدا على الأعـداء مـا يعتـد
سلوا الأرض عنا إن في كل بقعة لـنا وقـعة أقـوالهـا تـتوعـد
و للـنار مذين بقـتل و غـيره و مقتـولنا ظلـما و نحـن نخـلد
على الجنة العليا بجـاه أصـولنا و لولا الوفـا عشنا إلى حيث نزهد
لنا شيمة حفض الجوار فـجارنا كأنفسـنا فيـما يغيب و يشهـد
و إن طمـع يبدو تغيب كـلنا و إن فـزع يبـدوا لـه نتحشـد
لنا و بنا و منا و فينا و إن تـرد مفاخـرنا حدث عـن البحر يرعد
و حاصل ذكر إن البوازيد كلهم فإمـا شـجاع بالسـلاح مغمـد
و إما كريم يرسو الضيف للقرى و إمـا ملـك سـائـس يتهـدد
و إما همام العصر سلطان و قائد و إمـا تقـي بالتـقـى يتـعبـد
و إما ولي كامل يرشد الـورى و إمـا عليـم للعـلـوم مجـرد
و إما فتى حامـل قـرآن ربـنا و إمـا إمـام و خطيب مصرهـد
و حاصل نسوان البوازيـد عفة و عمل و حسن و الحياء المصرمـد
أولئك سـادتي فجئـني بمثلهم إذا قـام بالسادات يفخر مشهـد
سلام على أشرف أعمدة الثرى ولـولاهم إختل النظـام المنضـد
خصوصا موالينا البوازيد عـائد عليهم جزيـل العود والعود أحمـد
-------------------
¹ الشيخ عاشور الخنقي: (1264 / 1348هـ = 1847/ 1938م(. هو أبو الفيض عاشور بن محمد بن عبيد بن أبي عبد الله محمد المسعود بن ابي العباس أحمد بن عبد العزيز الهلالي الخنقي، المشهور بالشيخ عاشور. ولد ببلدة خنقة سيدي ناجي وهي إحدى قرى الزاب الشرقي. صبيحة يوم الثلاثاء الثالث عشر من شهر صفر الخير عام أربعة وستين ومائتين وألف 1264هـ = 1847م. نشأ يتيما بمسقط رأسه، وحفظ القرآن بها حفظا متقنا في مدة خمسة أعوام ونصف وعمره يومئذ أقل من تسع سنوات، على أيدي ثلاثة مشائخ من أشراف القرية. توجـه إلى الجريد التونسي طلبا للعلم، وأخذ عن جماعة من أكابر العلماء بزاوية نفطة الشهيرة منهم: الشيخ مصطفى بن عزوز البرجي، محمد المدني بن عزوز، محمد الصالح العبيدي، إبراهيم بن صمادح النفطي وغيرهم. مكث الشيخ عاشور بنفطة قرابة العشر سنوات، حـتى حصل أكثر من عشرين علما من العلوم المعتبرة، تحصيلا تاما بلغ فيها رتبة التأليف والشرح. لمـا مرض شيخه سيدي محمد المدني بن عزوز مرضه الذي توفي فيه، جمع تلامذتـه* ـ ومنهم الشيخ عاشور ـ وأوصاهم أن لا يتولى أحد منهم الوظيف، وأكد بالخصوص على طلبة الغرب ـ أي بلاد الجزائر ـ أن يبتعدوا كل البعد عن الوظيف وتوفي الشيخ المدني سنة 1285هـ = 1868م. مكث الشيخ عاشور مدة عام بعد وفاة شيخه المدني بن عزوز، ثم عاد إلى بلده خنقة سيدي ناجي، فمكث بها ستة أشهر يبث العلوم، ولما لم يجد من أهلها إقبالا على العلم غادرها إلى مدينة قسنطينة حوالي سنة 1287هـ = 1870م. استقر الشيخ عاشور بمدينة قسنطينة يدرس بمساجدها وزواياها، ووجد إقبالا كبيرا وانتفع به الخلق انتفاعا عظيما، ولم ينقطع عن التدريس طيلة هذه الفترة إلا في ما ندر. وفي قسنطينة اجتمع بالشيخ الحداد شيخ الطريقة الرحمانية، وشيخ زاوية صدوق ببلاد القبائل، وذلك في سجنه بعد الثورة العظيمة التي قام بها رفقة المقراني. توفي الشيخ الحداد ليلة الثلاثاء أول ليلة من شهر ربيع الأول عام 1290هـ = 1873م. حدثت له بعد ذلك حوادث حيث منعته السلطات الاستعمارية من التدريس بمساجد قسنطينة، فشد الرحال إلى زاوية أين استقبله شيخها الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم الهاملي، واعتمده مدرسا للعلوم الشرعية بالزاوية وعيّن له مرتبا شهريا قدره مائة فرنك من ميزانية الزاوية. وكانت وفاة الشيخ سييدي محمد بن أبي القاسم فاتح محرم 1315هـ = 2 جوان 1897م. ولما تولت ابنته الصالحة التقية السيدة زينب أبقت المترجم على ما كان عليه في حياة والدها. * نفي الشيخ عاشور بسبب المشاكل التي وقعت له جراء* ظهور أجزاء لم تكمل من كتابه ((منار الإشراف)) إلى إقليم " تعظميت " بأقصى جبال العمور، وهو منطقة جرداء قاسية موحشة شديدة البرودة، ومكث في هذا المنفى أزيد من سبع سنوات، قاسى فيها كل أنواع العذاب والابتلاء، وتوسطت* له السيدة زينب رضي الله عنها والشيخ السعيد بن زكري مفتي الجزائر لدى السلطات الاستعمارية فأفرج عنه بكفالة السيدة زينب وضمانتها ، فعاد على نشاطه وحركته العلمية الدءوب بالزاوية القاسمية العامرة. وشرع في تنقيح كتابه ((منار الإشراف)) وتصحيحه، وقدمه للطبع بعد أن أوصى بإحراق ما عداه من النسخ الخطية التي كانت تسربت إلى الأيدي قبل أن تنقح. وتوفيت السيدة زينب ليلة الحادي عشر من رمضان عام 1323هـ = 1905م. وبعد وفاتها عاد إلى قسنطينة. عـاش الشيخ عاشور 91 سنة، وفي آخر أيامه كف بصره، فكان لا يمشي إلا بدليل، وقد ولـد له ثلاث بنات توفيت صغراهن وهي في سن المراهقة وبقيت اثنتان ( فاطمة وأم كلثوم ). كان رحمه الله حاد الطبع عصبي المزاج، يتأثر لأدنى الأسباب وينفعل لأدنى مغاضبة، ولما أدركه الكبر والعجز لزم منزله ن إلى أن توفاه الله، في جمادى الثانية من عام 1348هـ = 1938 م، ودفن بمقبرة قسنطينة على حافة الطريق الأوسط وقبره غير بعيد من قبر خصمه في الدنيا المرحوم الشيخ "صالح بن مهنا الأزهري القسنطيني". * كان الشيخ عاشور معروفا بحب السادة الأشراف ومواليهم من الأطراف، إلى حد أنه "جعل حياته وعلومه وقفا على خدمتهم والذب عنهم " كما تشهد بذلك كتاباته. وفيهم وضع كتابه الذي سماه ((منار الإشراف على فضل عصاة الأشراف ومواليهم من الأطراف)) المطبوع طبعا حجريا بالجزائر في مطبعة أحمد مراد التركي في سنة 1332هـ = 1914 م، مقتديا في موقفه بمن سبقه من صالح سلف الأمة الإسلامية في احترام آل البيت وإجلالهم.****** *

عامر علواني
17-10-2013, 03:21
محمد المقراني

http://www.m-moudjahidine.dz/Histoire/images/MOHAMED-EL-MOKRANI.jpg




محمد المقراني هو أحد قادة الثورات الشعبية التي شهدتها الجزائر في القرن التاسع عشر بعد الغزو الفرنسي للجزائر عام 1830. محمد المقراني ابن أحمد المقراني أحد حكام ( خليفة ) منطقة مجانة ( الهضاب العليا). بعد وفاة الأب عيّن مكانه ابنه محمد المقراني لكن بلقب " باش آغا " وامتيازاته أقل من امتيازات أبيه.

في مارس عام 1871 قدّم استقالته للسلطات الفرنسية وفي نفس السنة ثار على الاحتلال الفرنسي وقاد مقاومة الشيخ المقراني فقد زحف بجيشه إلى مدينة برج بو عريريج بمساعدة أخيه بو مزراق وابن عمّه الحاج بوزيد. ثمّ انضمّ إلى الثورة الشيخ الحداد.

في 5 مايو 1871 استشهد محمد المقراني إثر إصابته برصاص العدو. وهو الآن مدفون في : بني عباس بجاية . وكان أخوه قد واصل المقاومة إلى أن أوقفته السلطات الاستعمارية في 20 يناير (كانون الثاني) 1872. خلّفت هذه الثورة قرابة 100.000 قتيل جزائري وكما أدّت إلى مصادرة الأراضي ، ونفي عائلة المقراني إلى الجنوب وزيادة الهجرة إلى الخارج خاصّة إلى سوريا وكذا إصدار قانون الأهالي عام 1881.
مقاومة الشيخ المقراني






شهدت الجزائر على عهد الحاج الباشاغا محمد المقراني انعكاسات خطيرة بانهيار الحكم العسكري عام 1870 الذي اعتمد إلى حد كبير على المكاتب العربية التي حاولت تقريب قضايا الأهالي المسلمين إلى الإدارة الفرنسية الإستعمارية في نوع من التحدي للكولون المعمرين الذين سخطوا على هذه السياسية لأنها لا تخدم مصالحهم كاملة بل تحافظ على مصالح الأهالي أي الجزائريين الأصليين ولو في جزء يسيرمنها. وعلى هذا الأساس جاءت الإدارة المدنية ،التي أوكل لها المستوطنون مهمة تحويل الجزائر إلى وطن للمعمرين أو فيماعرف فيما بعد ب الجزائر الفرنسية الإستيلاء على أملاكهم و طردهم إلى مناطق لا تصلح إلا للإقامة هذا إلى جانب الأوضاع المعيشية المزرية التي كان يعاني منهاالجزائريون, إلى جانب سلب الأراضي فإن المجاعات و الأوبئة والقحط أتت على ما تبقى من الشعب الجزائري الذي أنهكته الظروف السياسيةالمطبقة من طرف الإدارة الإستعمارية و الموجهة من طرف المستوطنين .

أسباب مقاومة المقراني

كان لإنقلاب النظام الحاكم في فرنسا بعد سقوط الإمبراطورية وظهور الجمهورية و بعد انهزام نابليون الثالث أمام بسمارك ، أثره المباشر على الأوضاع داخل الجزائر و المتمثل في بروز قوة المستوطنين في التأ ثير على حكومة باريس و استئثارهم بالسلطة في الجزائر ،و هذا ما لم يرض به حاكم مجانةالباشاغامحمد المقراني.

كما أن محمد المقراني تلقى من جهة أخرى توبيخا عام 1864 من الجنرال ديفو بسبب تقديمه مساعدة لأحد [[أصدقاء أبيه و هو الشيخ بوعكاز بن عاشور ، و قد اعتبرها المقراني إهانة له و لعائلته و لسكان منطقته. ومن الأسباب كذلك عدم ارتياح السلطات الإستعمارية لشخص المقراني حيث قامت بإنشاء بلدية مختلطة في برج بوعريرج عينت على رأسها الضابط أوليفي و قد رأى الشيخ المقراني في هذا الإجراء تقليصا لنفوذه السياسي على المنطقة ، و بذلك أصبح في المجلس البلدي لمدينة برج بوعريرج عبارة عن عضو بسيط فقط لا رأي له و لاوزن لكلامه مع قوة المستوطنين في التمثيل النيابي. و عمدت سلطات الإحتلال على تحطيم كبرياء الحاج محمد المقراني كزعيم سياسي لذلك بادر بتقديم إستقالته من منصبه كباشاغا لكنها رفضت في 09 مارس 1871 على أساس أنها غير مرفقة بتعهد منه يجعله مسؤولا عن كل الأحداث التي ستقع بعد ذلك في المناطق الواقعة تحت نفوذه ،و كانت هذه السياسة سببا آخر لاندلاع الثورة لأنها مساس بكرامته. كذلك المجاعة الكبيرة التي تعرضت لها المنطقة و التي وقعت ما بين 1867 و 1868 وراح ضحيتها ألاف الجزائريين الذين حصدهم الموت أمام مرأى و مسمع من الإدارة الإستعمارية التي لم تسارع إلى نجدة الأهالي و هذا ما أكد للمقراني مرة أخرى أن هذه الإدارة لا يهمها في الجزائر إلا مصالحها. ومن الأسباب الموضوعية كذلك السبب الديني حيث استغلت الكنيسة الأوضاع الإجتماعية المزرية و راحت تحمل الإنجيل في يد والمساعدات في اليد الأخرى مما اضطر الأهالي إلى ترك أبنائهم في يد الأباء البيض للتنصير خوفا عليهم من الموت. كذلك من الأسباب السياسية الآنفة الذكر النظام المدني الذي خلف النظام العسكري و قد رأى فيه البشاغا المقراني تكريسا لهيمنة المعمرين الأوروبيين على الجزائريين و إذلالهم ، و هذا ما نص عليه مرسوم 24 أكتوبر 1870 الذي زاد من تأكد المقراني أنه سيزيد من معاناة الشعب الجزائري تحت ظل المستوطنين و اليهود المتجنسين بموجب قانون التجنيس الذي أصدره كريميو اليهودي ، و عليه قال قائد ثورة 1871 الشيخ محمد المقراني قولته الشهيرة التي جاء فيها ما يلي : " أريد أن أكون تحت السيف ليقطع رأسي ، و لا تحت رحمة يهودي أبدا " إثرها قرر أن يحتكم إلى السيف, مع هذه الإدارة المدنية الجديدة, يضاف إلى كل ذلك قضية اقتراض المقراني للديون من بنك الجزائر و من اليهودي مسرين بسبب المجاعة التي أهلكت سكان المنطقة و بالتالي كان القرض لمساعدة المحتاجين و المتضررين جراء هذه ا لمجاعة, غير أن ذهاب الحاكم العام العسكري ماك ماهون و استلام النظام المدني حكم الجزائر الذي رفضت إدارته الوفاء بتعهد المقراني مما أوقعه في أزمة مالية خانقة ، فاضطر من أجل سكان منطقته رهن أملاكه ليكون ضحية ابتزاز المستوطنين و اليهود. وما عجل بإندلاع الثورة كذلك سياسة العنصرية التي طبقتها الإدارة الجديدة مع الجزائريين العاملين في مد الطرق بين الجزائر و قسنطينة حيث كانت تفرق بينهم و بين بعض العمال الأوربيين الذين كانت أجورهم عالية و لايقومون بالأعمال المتعبة في حين كانت أجور الجزائريين منخفضة جدا و هم الذين ينجزون الأعمال الشاقة علما أن هؤلاء العمال أوصلوا معاناتهم إلى الباشاغا المقراني لكونهم من مدينة البرج حتى يدفع عنهم المعاناة فقام بدفع نصيب من ماله الخاص للتخفيف من معاناتهم .



مراحل مقاومة المقراني ودور الشيخ الحداد

مرحلة الإنطلاق

بعد قيام سكان أولاد عيدون في الميلية بمحاصرة القوات الفرنسية في برج المدينة خلال شهر فيفري 1871، و كذلك الثورة التي اندلعت في سوق أهراس بزعامة محمد الكبلوتي و الصبايحية وأيضا مقاومة بن ناصر بن شهرة بالأغواط و الشريف بوشوشة كلها أحداث بارزة مهدت لبداية المرحلة الأولى لثورة المقراني في 16 مارس 1871 بعد أن كان قد قدم استقالته من منصبه كباشاغا للمرة الثانية في 27 فبراير 1871 ، و ما ميز مرحلة الإنطلاقة الفعلية هو إعادته شارة الباشاغوية آنذاك إلى وزارة الحربية و المتمثلة في البرنوس الخاص بها ، و بداية عقد إجتماعاته مع رجالاته و كبار قادته و كان آخرها الإجتماع ذو الطابع الحربي الموسع المنعقد في 14 مارس 1871 ، و في 16مارس بدأ زحفه على مدينة برج بوعريريج على رأس قوة قدرت بسبعة ألاف فارس قصد محاصرتها و الضغط على الإدارة الإستعمارية الجديدة.

مرحلة شمولية الثورة و بروز الشيخ الحداد و الإخوان الرحمانيين

بعد محاصرة مدينة البرج انتشرت الثورة عبر العديد من مناطق الشرق الجزائري, حيث وصلت إلى مليانة و شرشال ،و إلى جيجل و القل, و كذلك الحضنة و المسيلة و بوسعادة, يضاف إليها كل من توقرت و بسكرة و باتنة و عين صالح.وفي هذه الظروف برزت بعض الخلافات بين زوايا منطقة القبائل ،منها زاوية الرحمانيين بصدوق و زاويتي شلاطة وإيلولة كما انتقلت هذه الخلافات كذلك حتى داخل أسرة المقراني التي كانت مقسمة إلى فرعين وهما فرع الباشاغا محمدالمقراني و مقرها مجانة و هو حليف لباشاغا شلاطة ابن علي الشريف ، و فرع الباشاغا محمدبن عبد السلام المقراني قائد عين تاغزوت شرق برج بوعريرج وهو صديق الشيخ عزيز قائد عموشة و عائلة الشيخ الحداد ، و أمام هذا الوضع الذي لا يخدم معركة المقراني التي أعلنها ضد الإدارة الإستعمارية عمد إلى استمالة الشيخ الحداد و الإخوان الرحمانيين, وبواسطته بدأت تعبئة السكان للجهاد و قد لعب ابن الشيخ محمد امزيان بن علي الحداد دورا بارزا إلى جانب المقراني, و استطاع إقناع والده بإعلان الجهاد في 08 أفريل 1871 وهو ما سمح لبعض الأتباع من الإخوان الرحمانيين بالإنضمام إلى صفوف الثورة و أصبحوا قوتها الضاربة حيث خاضوا مع الباشاغا محمد المقراني عدة معارك انتصروا فيها على جيوش العدو الفرنسي ، وتعتبر معارك المقراني ، و أخوه بومرزاق و الشيخ عزيز بالإضافة إلى الإخوان الرحمانيين من المعارك التي أثبتت لقادة الإستعمار توسع رقعة هذه الثورة التي لم تكن محصورة في مجانة أو البرج بل وصلت إلى دلس وتيزي وزو و صور الغزلان و ذراع الميزان و البويرة و وصلت إلى مشارف الجزائر العاصمة . كان للإخوان الرحمانيين من أتباع الشيخ الحداد دور بارز في انتصارات ثورة المقراني خاصة بعد إعلان الشيخ الحداد الجهاد في 08 أفريل 1871 بزاوية صدوق و بإلحاح من إبنه عزيز مما أعطى للثورة شموليتها من خلال زيادة انضمام أعداد كبيرة من المجاهدين و انتشار الثورة غربا و شمالا و شرقا حيث حوصرت العديد من مراكز الجيش الإستعماري، في مناطق عدة و قد وصل عدد المجاهدين من أتباع الشيخ الحداد و الإخوان الرحمانين أكثر من مائة و عشرين ألف مجاهد ينتمون إلى مائتان و خمسون قبيلة ،في حين استطاع الباشاغا محمد المقراني تجنيد 25 ألف فارس من قبائل برج بوعريج و بوسعادة و صور الغزلان و بهذه القوة التي يعود الفضل فيها إلى الزاوية الرحمانية و أتباع الشيخ الحداد و ابنه عزيز ، حققت هذه الثورة انتصارات كبيرة أخافت الإدارة الإستعمارية وأصبحت تشكل خطرا على مصالحها و مستوطنيها في المنطقة.

عامر علواني
17-10-2013, 03:22
تأسيس الهامل

ليس هناك تاريخ محدد لتاريخ تأسيس الهامل، فقد اختلف العلماء والمؤرخون في تاريخ التأسيس، وانقسموا إلى روايات، نستطيع إجمالها فيما يلي:

1- الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم يرى أن التأسيس كان في القرن الخامس الهجري وبداية القرن السادس للهجرة
الغالب عند الأشراف من العامة والمتابعين وفي التقارير الفرنسية أن التأسيس كان في بداية القرن السابع الهجري.
2- وهناك من يرون أن التأسيس كان بعد هذا بكثير أي في القرن التاسع الهجري؛ وهي رواية الشيخ بن عزوز القاسمي
3- فبالرجوع إلى تاريخ الجد الأول سيدي بوزيد بن علي الشريف الحسني، نجد أنه من رجال القرن السادس الهجري، إذ هو من تلامذة الشيخ أحمد الغزالي (ت 520 هـ ) والشيخ أبو بكر بن العربي، ويحدثنا التاريخ على أنه عاش 160 سنة؛ 40 سنة بمكة، و40 بفاس، وثمانين سنة بجبل راشد، فيكون قد توفي في نهاية القرن السادس للهجرة.
وبهذا الاستنتاج؛ فإن تأسيس قرية الهامل سيكون حتما في هذه الفترة أي نهاية السابع الهجري أي 14م. وهو ما تذهب إليه أغلبية الآراء والفرضيات.
أما المؤرخ الأستاذ علي دبوز فيذهب إلى القول بأن قرية الهامل بنيت في القرن السادس للهجرة.
التأسيس:
قرية الهامل أسّسها الشيخ سيدي أحمد بن عبد الرحيم في أثناء عودته من الحجّ ومعه ابن أخيه سيدي عبد الرحيم والشيخ عبد الهادي ( وهو أخ لهما )، وشخص رابع يقال إن اسمه صالح وهو من جبل اعمور.
لم تكن قرية الهامل معروفة بهذا الاسم سوى بعد أن نزل بها الشيخ سيدي أحمد وبعض مرافقيه، فاستلهمو اسمها (الهامل) باعتمادهم على الفأل فكان أن سمعوا كلمة الهامل، فاعتمدوا الاسم، وتداولوه بينهم وصارت الهامل اسمًا لهذه القرية الهادئة التي تنام في أحضان جبال تحيط بها من كل الجهات، ويجري في جانب منها وادي الهامل لعلّه هو السبب في شدّ الشيخ سيدي أحمد بن عبد الرحيم ومن معه الذين فكروا في الإقامة على ضفاف هذا الوادي الذي مازالت مياهه متدفقة حتى اليوم.
والحكاية المتواترة لتأسيس الهامل التي تناقلتها الأجيال جيلا بعد جيل؛ مختصرها أنّ الشيخين سيدي أحمد بن عبد الرحيم وبن أخيه عبد الرحيم بن أيوب نزلا بالمكان المسمى حاليا عين التوتة فوضعا عصويهما ليستريحا بالمكان، فإذا العصوان يتحولان إلى أشجار توت، وهي كرامة رأيا أن الله أراد لهما تعمير المكان فأقاما به، ولا يوجد مكتوب يدل على هذه الكرامة سوى المتواتر من القول، وبقرب العين أقام الشيخ سيدي أحمد مسجدا صغيرا مازال قائما حتى اليوم ( وهو مسجد الحجاج ).
نالت قرية الهامل شهرتها منذ تأسيسها، وتوافد الناس عليها للتبرك بالمكان الذي نبتت فيه أشجار التوت، وأعدوها من خوارق الكرامات.
ومن حينها صار لسكان الهامل التسمية التي اشتهروا بها، وهي"أشراف الهامل".
دفن الشيخان سيدي أحمد بن عبد الرحيم وابن أخيه سيدي عبد الرحيم بن أيوب في مقبرة الهامل، وسمّيَ الجناح الذي دفنا به بـ : '' حجاج الهامل ''.

من كتاب : صفحات من تاريخ الهامل.
طبعة 2012 عن دار الخلدونية. القبة/الجزائر

لالا زينب
( 1267ـ 1323هـ= 1850 ـ 1904م)





· نشأة لالة زينب القاسمية :



ولدت السيدة زينب والتي تعرف في التاريخ باسم « لالا زينب ».وذلك سنة 1850 على الأرجح، اهتم والدها بتربيتها على مبادئ الدين الحنيف وأخلاق الشريعة الإسلامية السمحاء منذ الصغر وفّر لها معلم القرآن الكريم الخاص، وتولى تعليمها بنفسه.ثابرت السيدة زينب على الدرس والتحصيل بذكاء نادر، ودفعها إلى ذلك طموح شديد واعتناء الوالد بها، حتى وصلت في العلم درجة طيبة, ومنحها الأب ـ لما لمس فيها هذه الملكة وهذا الشغف المتزايد بالعلم ـ مفاتيح مكتبته الثرية فكانت تقيم بها الأيام والليالي الطوال قارئة ومستفهمة ولائذة بأفكار أولئك الرجال الذي سطروا بأقلامهم توجهات وأفكار البشرية منذ وجدت على هذه الأرض، فكانت تخلد إلى هذا المكان الهادئ المفيد ولا تخرج منه إلا لماما.كانت البنت تكن للوالد البار أسمى آيات المحبة والتعظيم والامتنان، وظلت إلى جواره ترعاه وتهتم به ولم تفارقه لحظة في حله وترحاله، فقد كانت تسافر معه أينما ذهب في جولاته الكثيرة والمتعددة لنشر العلم والطريقة أو فك الخصومات والنزاعات.تولت جرد أوقاف زاوية والدها الذي كان لا يغفل عن جلسة المساء يجلس إليها يحاورها يناقشها، ويطلعها على أهم أعماله ومنجزاته. وقد عرفت بشخصيتها المستقلة وفكرها الحر ونظرتها الخاصة للحياة، وأسلوبها المعين في النظر إلى الأشياء والحكم عليها. فأخذت من كل ذلك فكرة عن التسيير الحسن والتدبير الجيد، وإطلاعا على ما يجري خارج الزاوية من أحداث وعلاقات وتكونت لديها صورة واضحة عن مجريات الأمور، ساعدتها فيما بعد على التحرك والتصوف الحسن.



· صراع لالة زينب مع الإدارة الفرنسية:


تطورت العلاقة بين الطرفين في اتجاه العداء والنفور، بدءا من تقسيم التركة إلى الخلافة على رأس الزاوية. إلى سلسلة التحقيقات والمحاكمات التي جرت بكل من الهامل وبوسعادة. وأخيرا الجزائر العاصمة التي حكمت لصالح السيدة زينب في خلافة والدها على رأس الزاوية. وثائق سلطات الاحتلال خالية من أي إشارة إلى مثل هذا التوظيف.
وبعد وفاة الوالد، بدأت المشاكل تترى والخلافات تظهر في الأفق, والصراعات من أجل الحصول على مكاسب دنيوية وأغراض زائلة تطفو على السطح، فكان الكل يعتقد أن خلافة الولي الصالح ستؤول حتما إلى ابن أخيه وتلميذه محمد بن الحاج محمد, الأعيان الأعراش سلطات الاحتلال ولم يكن أحد يتوقع أن ترفض السيدة زينب هذا الأمر، وأنها ستبقى حبيسة البيت تؤيد وتبارك خلافة ابن عمها وتمنحه السر والأمان, إلا أن الذي حصل كان عكس ذلك فقد ناهضت السيدة زينب تعيين ابن عمها على رأس الزاوية ولم تعترف به شيخا، حتى أنها نصبت نفسها وتولت مشيخة الزاوية التي كانت ترأس الطريقة الرحمانية وهي أكبر طريقة آنذاك من حيث عدد الأتباع والمريدين والزوايا والطلبة والمقاديم.وقفت السيدة زينب في وجه سلطات الاحتلال ولم ترضخ لأوامرها القاضية بتسليم مفاتيح الزاوية إلى الشيخ محمد والابتعاد كلية عن مشيخة الزاوية.وبالرغم من استخدام فرنسا لكل الوسائل النظيفة منها والقذرة لزحزتها عن موقفها وإجبارها عن التنازل: التهديد، الوعيد، الترغيب، الاستجواب، الإقامة الجبرية، الدعاية المغرضة، الحرب النفسية، إلا أنها لم تفلح في محاولاتها. والذي قاد الحملة ضدها هو القائد الفرنسي كروشار رئيس المكتب العربي ببوسعادة.استعملت السيدة زينب الوصية الموثقة على يد قاضي بوسعادة التي كتبها لها والدها في سنة 1877 والتي تضع كل أملاكه تحت تصرفها على شكل حبس عائلي، على أن تأخذ هي منه النصف خلافا لما جرت به العادة، وفسرت السيدة زينب ذلك بأن هذه الوثيقة تعطي لها الحق في خلافة والدها.رفعت السيدة زينب القضية لمحكمة الجزائر للنظر فيها، فحكمت في أن الحق مع السيدة زينب، وذلك بإيحاء و إيعاز من السلطات العليا للحفاظ على الأمن و الاستقرار في المنطقة.وراسلت في قضيتها كل المفتين والأئمة المشهود لهم بالعلم والخير والصلاح ووقف جميعهم إلى جانبها وأيدوها في حقها في خلافة والدها، والبقاء على رأس الزاوية. ومنهم شيخ الأزهر آنذاك وقاضي الجزائر الشيخ ابن الحفاف.وتذكر التقارير الفرنسية أن « كروشار » لما أيس من رضوخها وأعيته السبل والحيل، أراد القضاء عليها بواسطة القوة، ولما رفع الأمر إلى الحاكم العام بالجزائر أمره بالعدول عن فكرته تلك. وقال له: نحن غير مستعدين من أن نجعل منها جان دارك أخرى.



· أبرز أعمال لالة زينب :


قيادة الزاوية والقدرة على تسييرها بنجاح فائق
ـ بناء المسجد




· عوامل النجاح:


الأسباب الحقيقية التي كانت وراء نجاح السيدة زينب في مهمتها الشاقة التي تتمثل في قيادة الزاوية الهاملية هي:
1 ـ الصفات الشخصية للالة زينب : وتتمثل في:
ـ قوة الشخصيةـ الكرم ـ التواضع ـ الذكاء.....
2 ـ الانتماء إلى الشيخ محمد بن أبي القاسم.
3 ـ المواجهة مع العدو.
4 ـ وقوف الأعراش والقبائل إلى صفها..
5 ـ مساندة العلماء والقضاة لها.
6 ـ وضوح الهدف.
7 ـ الإعلام:وتوظيفه لصالح حملتها ضد المناوئين لها ممن ادعوا الحق في مشيخة الزاوية.
8 ـ احترامها للخصوصيات القبلية والجهوية.
9 ـ التسامح الديني وتطبيق تعاليم الإسلام السمحاء.



· شهادات :


*قال عنها الشيخ علي بن الحاج موسى قيم ضريح الإمام الثعالبي: « الدرة المصونة الفاضلة والخيرة البرة المتبتلة الناسكة القانتة السيدة زينب بنت العلاّمة الولي الصالح الشهير الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم... ».
*وصفها الشيخ عاشور الخنقي فقال: « وتولت بعده ابنته أعجب العجب، وبضعته العذراء البتول، السيدة زينب الولية الصالحة، الغرة الواضحة، القارئة كتاب الله عز وجل، العالمة المتفقهة في الدين التفقه الأجل، ولله در صاحب الرسالة القائل (المرأة الصالحة خير من ألف رجل) فسارت في المقام سيرة والدها الرجل بالرجل والقدم بالقدم ».
*وتقول إيزابيل ابرهاردت: "... ربّما هذه المرأة التي تلعب دورا إسلاميا عظيما هي الفريدة في المغرب الإسلامي ".
بقيت لالا زينب على رأس الزاوية إلى أن لقيت ربها سنة 1323هـ / 1904م رحمها الله ورضي

ترجمة على النسخة الأصليةلباشاغة السيد عيسى شقيرين الهاملي بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
الحمد لله الذي حمل الأمة المحمدية باهل بيت نبيه وفضلهم على سائر طبقات العجم وقبائل العرب وخصهم بأصول طيبة لا يجاريهم ولا يوازيهم فيها ذووا الحسب والنسب ، ولشرفهم جعل لسكان البسيطة بوجودهم الأمان . وفي جنيهم حصول الخير وكمال الايمان . والصلاة والسلام على سيدنا محمد أفضل الخليقة الإنسانية ، وشجرة الأصل النورانية وعلى آله الأطهار وأصحابه الأنصار أدام إنتفاع بيسر أهل البيت وطاف طائف بالبيت . وبعد :
فهذا العقد النفيس الفاخر والدر الثمين المنتظم الزاهر : يحوي أصول الحسب الجليل ، ويجمع نسب آباء الماجد النبيل ، الأخ العزيز باشاغة السيد عيسى شقيرين بن الشيخ سيدي أحمد بن الأخضر رئيس بلدة بوسعادة ، الذي ألبسه الله لباس التقوى والعفة والنزاهة وكساه حلة الإحترام والسعادة الشريف الهاملي البوزيدي الإدريسي الحسني أطال الله بقاءه فأدامه قرير العين بحفظ الأنجال ورزقه العيش الهني والقدر السني آمين ولهذه الشجرة أصل ثابت معتمد . وبالله استعين وعليه أتوكل ومنه أستمد فأقول هو باشاغة السيد : عيسى بن العلامة الأجل والعارف الأكمل الشيخ سيدي أحمد كان رحمه الله من العلماء العاملين والفقهاء الكاملين درس وأفاد بجامع السادات الأشراف بقرية الهامل وكان من خواص الأستاذ القطب الأكبر الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم رضي الله عنه ومن الملازمين لمجلسه الكريم سفرا وحضرا وهو مستشاره الأمين ومستودع سره المكين ولصلاحه وسديد نظره اعطاه تلاميذ الزاوية وأسند إليه الرياسة عليهم إلى أن لقي الله تعالى ابن الأخضر بن السيد عبد الله دفين واد الذهب الكائن بين زمورة ومجانة وله فيه ضريح يتبرك به بولي الله تعالى الشيخ سيدي الوناس دفين مقبرة قرية شرفاء الهامل وله بها ضريح شهير يزار ويتبرك به جدد بناءه اخيرا حفيده باشاغة السيد عيسى ضاعف الله أجره ابن عبد القادر بن مَحمد (فتحة) المدعو المبارك صاحب الحبس المؤرخ بسنة 1078 ثمانية وسبعين وألف وله مقام مبارك يزار ويستشفى به ببستنة الزرداب الواعر ، ومن بركته أنه كان في العهد القديم يؤتي الله من كل فوج وناحية بالمرضى المصابين بمس الجن وخبال العقل فيحصل لهم الشفاء بإذن الله تعالى فحسبما صححته التجربة والإعتقاد الجازم الصحيح ابن شقيرين تثنية أشقر لقب أو نسبة إلى جده سيدي أبي زيد الأشقر لأنه كان أشقر وهو بياض الوجه وزرقة العينين ولكثرة الإستعمال وطلبه التخفيف لم يعرف بغير ذلك ابن عبد القادر بن أيوب بن علي بن رباح بن عبد الكريم بن موسى بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد بن علي بن موسى بن علي بن مهدي بن صفوان بن يسار بن موسى بن سليمان بن موسى بن عيسى بن ادريس الأصغر بن ادريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن فاطمة الزهراء بنت محمد صلى الله عليه وسلم مع نسل الله تعالى يحق هذا النسب الشريف العالي . وعقد اللآلى الغالي أن يلطف بنا وبأولادنا وأهل محبتنا فيه بجاه كل ذي قدر عنده وجيه آمين ، وصلى الله على سيدنا محمد الذي بوأه في الجنة أعلاها وأحسنها وعلى آله وصحبه من بهم في الدارين ينال العبد بجاههم ومحبتهم أيسر المطالب وأيمنها ، وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ، حررت هذه الشجرة المباركة وتمت من أصلها بقلم الحقير الفقير أحمد بوداود بن الشيخ بن عبد الرحمان الإبراهيمي نسباه الهاملي القاسيمي منشئا وتربية وتعلما ومشرباه أخذ الله تعالى بيده بمنه وفضله وكرمه أمين يوم : 12 شوال سنة 1204 هـعنها.

عامر علواني
17-10-2013, 03:39
الإمام الدراجي بن علي بن شويحة هو الدراجي بن سي علي بن شويحة بن عطية ولد بقرية الهامل حوالي سنة 1918م، والده سي علي كان فقيها و من أولياء الله ،ذاع صيته في أصقاع البلاد ، وهو صاحب علم وكرامات مشهودة تناقلتها الألسن في عدة مناطق مجاورة للهامل ومنها نواحي البيرين وحد الصحاري وحاسي بحبحج والجلفة وعين وسارة......وغيرهم، ويوجد في هذه المناطق إلى اليوم عائلات تحمل أسم الشيخ ( علي أو شويحة) تبركا به. أما والدته فهي التقية والورعة السيدة حدة بنت محمد بن بلقاسم بن محمد بن عبد الله أبوها كان عالما فاضلا قام بتدريس العلم الشرعي وتعليم القرآن بقصر الشلالة. وهي كانت ذات يد سخية، وصاحبة صدقة مستورة، تحب الفقراء والمساكين ولا ترد قاصدا حتى في زمن العسرة كما يرويه عنها الصادقون الأخيار من أهل البلدة ..

إنّ الإمام الدراجي شويحة وليد التربية الدينية الصحيحة، وثمرة كريمة تناسب عراقة عائلته الشريفة. ترعرع بين إخوته الخمسة: سي محمد بن علي الإمام والمجاهد، الحاج سي محمد الصغير المدعو اللحية( الشيخ الرباني) سي شويحة المجاهد المجتهد ، الحاجة فريحة بنت سي علي، المرأة الورعة صاحبة الكلمة المسموعة والحكمة الظاهرة، وسي بوديسة الإمام والفقيه العالم ومعلم القرآن الغني عن كل تعريف ، هؤلاء إخوته الذين تربي بينهم في حضن والديه الكريمين، متلقيا أحسن تربية ،محفوفا بالنعم ومغذى بلبن الكرم، تلوح عليه مخائيل السعادة ،ملحوظا بعين عناية الرحمان، ورعايته رافلا في حلل التوفيق الإلهي، وفي رضا الأبوين سالكا أحسن طريق إلى الله.
حفظ الأدعية العظيمة، والأذكار المشهورة، وأوراد الصباح والمساء وهو في حداثة سنه المبكرة على يد والده سي علي بن شويحة خلال الجلوس بين يديه ، وفي ملازمته في المسجد. ولما بلغ – رحمه الله تعالى- السادسة من عمره، أكمل حفظ القرءان الكريم برفقة أخيه الإمام الشيخ سي بوديسة رحمهما الله ، عند الشيخ سيدي عيسى بن بوزيد حرزلي الذي كان يدرس علوم القرآن، والفقه بالمسجد العتيق بالهامل آنذاك. وقد اشتهر سي الدراجي بسرعة الحفظ وقوة الحافظة لديه حتى تعجب من ذلك كل من رآه،أو سمع براعة تلاوته المتقنة،إلى أن تمت إجازته فيمحراب الزاوية الهاملية العاملة المباركة،لتحفيظ القرآن الكريم.

علم رحمه الله ان طلب العلم فريضة، فشمر على ساعد الجد والاجتهاد في تحصيله، وسارع في طلب أصوله و فروعه وقصد المشائخ والأئمة، العلماء بالزاوية القاسمية الهاملية فتلق ىشتى العلوم من الفقه والتوحيد وعلم الفرائض والسيرة النبوية....... وبرع في ذلك ،وقد قدمه شيخ الزاوية سي مصطفى لإمامة الناس بالمسجد في صلاة التراويح في رمضان لسنوات فأعجب به الشيخ أيما إعجاب ودعى له بالخير والفضل والبركات.

توفي والده سي علي رحمة الله عليه، فبقي في رعاية أخيه الأكبر محمد الصغير المدعو اللّحية ، الى ان أذن الله له بمغادرة بلدة الهامل الى بلدة البيرين ملتقى الأولياء والأتقياء والصالحين؛ حيث كان من عادة الناس قديما استقدام معلم قرءان يعلم أبناءهم ، ويفقه كبارهم في الدين، فكان أن أشار عليه أخوه (اللّحية ) بأن يكون معلما ومربيا لأبناء وبنات أحد أعيان المنطقة وهو المرحوم الحاج السعيد عمراني ومن جاوره من السكان في ريف البيرين ( مكان يدعى السد) وكان ذلك عام1942 م ففتح زاوية ( كتّابا) حافلة بالعلم والمعرفة الدينية إلى جانب تحفيظ القرآن الكريم،وقصده الصبيان للتعلم ، والكبار للسؤال في أمور دينهم ، وطلبا لبركة دعائه في شفاء أسقامهم وإصلاح أحوالهم، وقد كانت شهادتهم حوله هي ( سي الدراجي يده طيبة) فكل من يزوره يشفى بإذن الله بفضل الرقية والدعاء. ولأن سي الدراجي كان يتفانى في كل ذلك ونحسبه قد أخلص لله فقد صدق الله عمله قبل دعاءه.
ثم جاء أوان الإرتحال إلى مقر مدينة البيرين ، في بداية الثورة التحريرية المباركة عام 1954 بسبب خطورة الأوضاع وهجرة أهل المنطقة إلى مركز مدينة البيرين، فانشأ بها مدرسة قرآنية، قصدها أكثر أبناء البلدة الذين تعلموا على يده أمور دينهم ودنياهم-فكان زيادة على تعليم القرآن تحفيظا ورسما وترتيلا...يدرسهم فقه أبي زيد القيرواني ،ومتن الأجرومية وكتاب المرشد المعين لابن عاشر على المذهب المالكي كما هو معلوم.وبعض الكتب والمتون المعتمدة في المذهب المالكي، فحفظ وتعلم على يديه الكثير ، ومنهم على سبيل الذكر الامام الكبير محمد الصغير عمراني، والفاضل الكريم سي مصطفى عمراني، وأبناء عمر ، وأبناء الحاج السعيد الذين حفظوا كتاب الله على يديه، وكذا من نخبة مباركة من أبناء ال بن عطا الله هذه العائلة الكريمة المحبة للعلم الديني والقرآن ، والتي من بينها النائب بالمجلس الشعبي الوطني الأستاذ والكاتب والمؤرخ مصطفى بن عطاء الله الذي يشرف على هذا الحفل التكريمي للمرحوم الإمام سي الدراجي بن سي علي بن شويحة. وغيره من أبناء العائلات البيرينية الأصيلة من قدماء تلاميذ الشيخ الذين يحضرون اليوم هذا الحفل المبارك. ومنهم الان من تقلدوا أو يتقلدون مناصب عليا في التربية والتعليم ، مفتشين ومدراء وأساتذة ومعلمين وسواهم ، و في مجال الإمامة والادارة عموما ، وفي سلك القضاء و....

كان سي الدراجي مرتادا لمدرسة ومجالس الشيخ العلامة سيدي عبد الحفيظ القاسمي رائد التعليم والإصلاح ومؤسس مدرسة النجاح الشهيرة بالبيرين ، مستزيدا من العلم ،على يدي الشيخ سي عبد الحفيظ سنوات الستينات ، فأعجب به الشيخ وقدمه في مجالسه، بل عينه واختاره بإشارة من الشيخ الفاضل التقي الورع سي محاد بن عطا الله مؤسس الجامع العتيق في البيرين، ليصير سي الدراجي إمام الجماعة والجمعة، يؤم الناس بالمسجد العتيق في البيرين. فكان بحق إماما تقيا، وخطيبا بارعا صادقا ، متطوعا غير مأجور بأجرة نقدية على عمله هذا ،ولكن أجره لاشك عند الله عظيم . فذاع ذكره وأصبحت به البلدة زاهرة يانعة ،وحصل به النفع الكثير . أحبته الأفئدة ،ولانت له القلوب، واطمأنت له النفوس ، وذكره الناس بكل خير وأثنوا عليه وهم إلى يوم الناس هذا لا يذكرونه إلا بكل إحترام وإجلال وحسن ثناء.
لقد كان سي الدراجي صاحب كلمة طيبة، ودعابة مهذبة، بل إنه كان شاعرا وشعره قليل يستشهد به في بعض خطبه الوطنية خلال المناسبات التي كانت تحييها الدولة كأول نوفمبر ، و5 جويلية،و ، كما أنه رحمه الله تعالى كان صاحب صوت ندي عذب ،خاصة أثناء ترديده اذكار الأذان وقت صلاة الفجر ،فتفيض الأعين من الدمع كما يشهد إلى اليوم بذلك من سمعوا وشهدوا، فتنتعش القلوب بذكر الله وتهيج النفوس إلى اللحاق بصلاة الفجر لما لها من فضل.

وقد قال فيه نجلة الشاعر المكي بن الدراجي شويحة هذه الأبيات:
عقب الليل ايقوم لصلاته رقاب //ما يتخلف عالمسجد طول ازماني //الصلاة على النبي الاواب //حمد الشاكرين بعد الاذان // يامحلاه بصوت عندو ذاك الاب// يذكر في المولى الرب الحناني// سكان البيرين لاقوه بترحاب //عاشر اهل الجود خاض الميدان // فاتح جامع للصبيان وللشباب //وايقري تلقاه حارس متفاني// ايعلم في كلام ربي للطلاب //وعالعلم الشريف رباهم ثاني //في مدة خمسين سنةذاك احساب //عداها بابا بنور القرءان .

كان سي الدراجي- رحمه الله- كما يشهد بذلك من عاصروه وممن هم على قيد الحياة،من الرجال والنساء الأفاضل، مجاب الدعوة ،سريع الدمعة ،دائم الذكر ،كثير الفكر رقيق القلب، كريم النفس ،سخي اليد، عزيز العلم ،شريف الأخلاق ،طيب الأعراق ،مع قدم راسخة في العبادة والإجتهاد في الطاعة ،كان يجالس الضعفاء، ويواسي المحزونين، ويصلح بين المتخاصمين ، تؤرقه مقاساة الناس ، ويتفقد من غاب من أصحابه ،ويسال عن شانهم ويعينهم عليه كما يروون عنه.

كان الإمام سي الدراجي يقرأ القرآن الراتب ؛الورد اليومي بالمسجد العتيق في البيرين مع تلامذته الملازمين له ،في كل ليلة خمسة أحزاب على مدار الزمن . في أركان مسجد أسس على تقوى كما أراده مؤسسه المرحوم العلامة الشيخ سيدي محمد بن عطا الله البيريني. كان الإمام سي الدراجي شويحة قد فتح الله على يديه قي هذا المسجد بركة وشهرة لهذا المسجد العتيق ،فنال رواده من علمه ودعائه النافع الكثير ، كان يرتقي بالأذان والأذكار، وبتلاوة القرآن، ويصدح بالمدائح الدينية، والقصائد المولدية في المواسم والأعياد المباركة، يختم كتاب أبي جعفر البرزنجي في المولديه كل عام، وهو يقرأه على مسامع الناس في جلسات تعبق منها رائحة الطيبين وتحفها الملائكة.

سي الدراجي إمام البلدة في كل الصلوات الجامعة في الأعياد وفي الإستسقاء وفي صلاة الجنازة ....وهو خطيبها في المناسبات الخاصة والوطنية، ومن أصحاب الحل والعقد فيما تعلق بالخلافات التي تنشئ بين الأفراد والعائلات ،فيصلح بينهم بفضل الله ورحمته.ولله درة من قال : ((والفرع اذا كان جناه طيبا /فالاصل لولاه لما طاب الجنا )). هذا ولم يبرح رباطه في محراب رسول الله بالمسجد العتيق في البيرين ،رغم ضعف حالته الصحية بسبب داء السكري آواخر حياته المباركة، أزيد من ثلاثين سنة متواصلة الى أن وافاه الأجل عن عمر ناهز السبعين سنة،فانتقل الى جوار ربه الرحيم الكريم.في ليلة الفاتح من جانفي عام 1993م وقد صلى على جنازته العلامة الجليل شيخ زاوية الهامل سيدي الخليل القاسمي رحمه الله تعالى،وحضر جنازة الفقيد حشد من المؤمنين الأطهار من سكان الهامل وممن رافق جنازته المهيبة من سكان البيرين وبعض المناطق المجاورة. وقد ابّنــه بعض الأدباء ورثاه الشعراء –ودفن بالمربع العائلي بجوار أمه كما رغب في ذلك في مقبرة الهامل.
رحمه الله وادخله فسيح جنانه.

منقول للأمانة: الكلمة التي ألقيت في حفل تكريم ذكرى الإمام سي الدراجي بن علي بن شويحة بالمسجد العتيق في البيرين /رمضان 2010

عامر علواني
17-10-2013, 03:41
-شجرة جدنا الأشم.. سيدي أحمد بن عبد الرحيم :
من المكتبة الوطنية بفرنسا

El Hamel est une petite ville du nord du Grand Sahara algérien. Elle se situe à quelques 14 km au sud-ouest du chef-lieu de la Daïra de Bou Saàda, sur la route
Nationale 89 reliant celle-ci à Aïn El Melh.
WIDTH=400 HEIGHT=350 Situation géographique
Bâtie au pied de Omrane, entourée de montagnes de tous les cotés, El Hamel ressemble à une citadelle moyenâgeuse en bas de laquelle coule le Grand Oued.
http://el-hamel.atspace.com/photos/i...urisme/elhamel 43.JPGGrâce aux eaux de cet oued nourri de plusieurs sources, et malgré l’étroitesse des surfaces disponibles, centaines de jardins de grenadiers, de figuiers, d’abricotiers et de mûriers, qui se sont développés, constituant ainsi une source de revenus importante pour une grande partie de la population.


Les habitants d’El-Hamel
Ils descendent des Hedjadjs d’El-Hamel (les pèlerins d’El-Hamel) qui, revenant des lieux saints de l’islam après avoir accompli le devoir du pèlerinage imposé à tout musulman, ont choisi cette terre pour y vivre à jamais.

Ces premiers habitants d’El-Hamel sont les enfants du noble Sidi Bouzid Ben Ali Ach’Charif Al-Hassani, duquel descendent tous les Charifs (descendants du Prophète Mahomet) du Maghreb du centre (Algérie actuelle).



Généalogie des habitants d’El-Hamel
Mohammed.
Fatima Az’Zahraâ la fille du Prophète et l’épouse de son cousin Ali ibn Abi Talib
Al-Hassane As’Sibt
Al-Hassane Al-Mouthanna
Abdallah Al-Kamel
Idriss Ier le fondateur de la Dynastie Idrissides
Idriss II
Aissa
Moussa
Solimane
Moussa
Afouane ou Yassar
Mahdi
Ali
Moussa
Ali
Abi-Zeid ou Bouzid
Abdallah
Abderrahim
Sidi Ahmed, l’un des Hedjadjs d’El-Hamel.

عامر علواني
17-10-2013, 03:45
زاوية الهامل..

محمّد علي دبوز نهضة الجزائر الحديثة وثورتها المباركة ... ... ...
والزوايا ثلاثة أنواع : المطلقة وهي التي انشئت لأعمال البرّ وحدها ، ولم تُنسب الى شخص . وهذه أحسن الزوايا كزاوية الهامل ، فإنّها نسبت إلى مكانها لا إلى مؤسّسها ، ويقصدها الناس لبرّها وعلمها ومعنويّاتها ... ... ... ... ... ... لقد حفظ اللّه زوايا كثيرة في الجزائر لم تفسد ، ولم يتسلّط الاستعمار عليها ، سيما في الجبال المنقطعة وفي الصحراء التي لم يعبأ بها الاستعمار في عهوده الاولى . فأفادت فائدة كبرى ، ونشرت العلم والدين وصارت من اوتاد العربيّة والإسلام فلم يستطع الاستعمار القضاء عليها في الجزائر ، نبغ في معاهدها علماء صالحون ، كانوا حماة الدين ، وجندًا مخلصًا للنهضة الحديثة . ومن هذه الزوايا الصالحة في شمال الصحراء زاوية الهامل ... ... ... زاوية الهامل ومعهدها الكبير قرية الهامل موقعها وبيئتها تقع قرية الهامل في الجنوب الغربيّ لمدينة بوسعاده في شمال الصحراء بجنوب الجزائر . وتبعد عن بوسعاده بسبعة أميال ونصف . وهي في سفح جبل عمران الأشمّ ، وفي ناحية تجمع بين خصائص الصحراء وميزات الشمال ... ... ... لهذه المزايا في المكان آثر حفيدا أبي زيد بن عليّ عبد الرحيم وأحمد الحلول فيه ، فبنيا فيه مسجد التوتة ومساكنهما في القرن السادس الهجريّ ... ... ... ولكنّها ظلّت قرية خاملة لا يؤمّها إلاّ أبناء الناحية ، ولا يعرفها إلاّ سكّانها القليلون . إلى أن عزم الشيخ محمّد بن أبي القاسم على إنشاء زاويته ومعهده في القرن الثالث عشر ، فعرف خصائص المكان الجميلة ،وطهارة بيئة القرية فآثرها محلاّ للزاوية والمعهد الذي ازدهر وأشرق فأصبحت كعبة القصاد للطلبة ، وقبلة يحجّ إليها كلّ من اراد أن يمتّع نفسه بدروس الشيخ محمّد بن أبي القاسم في الإرشاد ، ويتزوّد من الجوّ الدينيّ الصافي القويّ الذي خلقه بشخصيّته القويّة ، وبعلمه وتقواه في الهامل . واشتهرت في الجزائر وذاع صيتها في المغرب والمشرق وأمست الهامل لنهضتها العلميّة العتيدة إذا ذُكرت لا يراها الناس إلاّ في هالة من العلم والتربية الدينيّة التي اشتهرت بها... ... ... ... ... إنّ عظمة هذا المعهد الهامليّ كانت بعظمة مؤسّسه . فعبقريّته العلميّة ، وشخصيّته القويّة ، وإخلاصه وبراعته وحكمته ، هي التي جعلت المعهد الهامليّ يطلع طلوع الشمس قويّة زاهرة فاشتهر سريعًا ، وهو الذي رسم له الطريق الرشيد ، والأساليب الحسنة فازدهر وآتى ثماره المباركة . فمن هو المؤسّس لهذا المعهد العتيد ؟ العلاّمة الجليل الشيخ محمّد بن أبي القاسم الهامليّ 1239 -1315 نسبه ووراثته ونشأته الكريمة : ْ هو أبو عبد اللّه محمّد بن أبي القاسم بن ربيح بن محمّد بن عبد الرحيم . ولد بالبادية قرب حاسي بحبح في شمال الصحراء بجنوب الجزائر ... ... ... سنة 1239 هـ= 1822م . وكانت عائلة الشيخ محمّد أسرة كريمة متمسّكة بالدين ، حالية بالخلق الكريم ، وبالاستعداد للنبوغ في العلم ، والتفوّق في العرفان . وكان جدّه الثاني الشيخ محمّد بن عبد الرحيم من العلماء الصالحين في زمانه ، ترك خزانة كتب حافلة تدلّ على درجته العليا في العلم ، وعلى تفقّهه في الدين والعربيّة ، وقد وجد حفيده محمّد بن أبي القاسم بعض تلك الكتب فدرسها ودرّسها حفاوة بجدّه ، ووفاء له ، واعتدادًا بمقامه الكبير ... ... ... وكان محمّد بن أبي القاسم طموحًا نشيطًا منذ صباه . وكان ذكاؤه الوقّاد يبدو لأسرته في ألعابه وفي كلامه فيعجبون به ، ويتمنّون أن يكون من كبار العلماء ليخلف جدّه محمّد بن عبد الرحيم . مرحلته الابتدائيّة في العلم ... ... ... فلمّا بلغ سنّ التعلّم أسرع الى الكتّاب فتعلّم على قريبه هذا القراءة والكتابة ، وحفظ القرآن الكريم . ولمّا بلغ الثالثة عشر كان قد استظهر القرآن ، وسطع نجمه في الكتّاب ، واشتهر في باديته بالمواهب النادرة . فتاقت نفس محمّد الى إتقان القراءات السبع والتجويد ليتمّ حفظه للقرآن ... ... ... إرتحاله إلى جبال القبائل ونبوغه في معاهدها الزاخره : وكانت جبال القبائل من منابع العلم في الشمال ... ... ... فاختار له أهله زاوية ابتدائيّة في جبال القبائل يستعدّ فيها للزاوية الكبرى التي يجد فيها كلّ ما يشاء من علوم في مختلف الدرجات . فسافر إليها في سنة 1252هـ= 1836 م زاوية عليّ الطيّار : وكانت الزاوية الأولى هي زاوية علي الطيّار في البيبان ، فأتقن فيها القراءات السبع و التجويد ، واستعدّ فيها للعلوم بحفظ متونها ، وكانت مدّته في هذه الزاوية سنتين. زاوية ابن أبي داود : وكانت زاوية الشيخ السعيد بن أبي داود في ازواوه في ناحية آقبو في جبال القبائل من أكبر الزوايا في الشمال ... ... ... فاختارها آل محمّد لابنهم ... ... ... وفي سنة1254 هـ= 1838 م انتقل محمّد الى زاوية ابن أبي داود ، وكان حفيد مؤسّسها الشيخ أحمد بن أبي داود من كبار العلماء ، ومن المدرّسين البارعين المخلصين ، وكان يدير الزاوية ويتولّى التعليم فيها . فوجد فيه محمّد بن أبي القاسم كلّ ما يشاء من علم غزير ، وإخلاص ونشاط ، وفصاحة وبراعة في التدريس . فلازمه فأخذ عنه علوم الشريعة فأتقنها على يده كلّ الاتقان . فبرع في التفسير والحديث ، وفي الفقه وأصوله ، وفي علم الكلام ، كما درس في الزاوية فنون العربيّة ، فبرع في النحو والصرف والبلاغة كما درس المنطق ، وعلم الفلك و الحساب فأتقن هذه العلوم جميعها . وكان الشيخ أحمد بن أبي داود يحبّ تلميذه كلّ الحبّ ... ... ... ويأمل أن يكون في العلوم بحرًا يروي صحراءه المتعطّشة ، ويقوم بنهضة ينتظرها شمال الجزائر من أبنائه ... ... ... جدّه واجتهاده واعتماده على نفسه : ... ... ... إنّ شغفه بالعلم ومثله الاعلى الذي يملك قلبه ، وهو أن يحيي في قومه في شمال الصحراء بزاوية ومعهد كبير ، تجعله لا يدرس ويجدُّ على قدر شغفه وحده ، بل على قدر حاجة أمّته إلى العلم ، وعلى قدر ما يجب عليه من الكفاح ضد الاستعمار الفرنسيّ الذي يعمل لقتل الدين واللغة العربيّة ، وتجهيل المسلمين في الجزائر ... ... ... ابتداؤه التدريس والوعظ في جبال القبائل : وكان شيخه ومدير الزاوية أحمد بن أبي داود معجبًا بعلم تلميذه محمّد بن أبي القاسم وخلقه ، وكان يُكبر فيه مع العلم ورعه وتقواه وشخصيّة المعلّم والواعظ القويّة فيه ، فعيّنه في سنة 1259 هـ مدرّسًا للتلاميذ ، و واعظًا للعامّة في أحد المساجد التابعة للزاوية فيازواوه وكان عمر محمّد حينئذ عشرين سنه . فقام بالمهمّة أحسن قيام ... ... ... وكان شيخه أحمد بن أبي داود مدير الزاوية إذا غاب في سفر يستخلفه في الدروس العليا التي يلقيها في معهد الزاوية وفي إدارة المعهد ... ... ... ودام في عمله هذا سنة . فبدا نضوجه في العلم ، واقتداره في التدريس ، وكفاءته في الإدارة ، وحُسنُ تأثيره في العامّة بوعظه ؛ فأجازه الشيخ ... ... ... وآذن له آسفا بمفارقته والرجوع إلى صحرائه ليفتح فيها زاوية تبثُّ النهضة ... ... ... ... ... وكان رجوع محمّد بن أبي القاسم إلى أهله في سنة 1260 هـ= 1844م ، بعد ثماني سنين قضاها في جبال القبائل . فماذا فعل بعد رجوعه ؟ إنشاء الشيخ محمّد بن أبي القاسم لمعهده وزاويته رجع الشيخ محمّد بن أبي القاسم من جبال القبائل في سنة 1260 هـ= 1844 م وكان جهاد الأمير عبد القادر بن محيي الدين رحمه الله ضد الفرنسيين على أشدّه ... ... ... وكان محمّد بن أبي القاسم وهوتلميذ في زاويته يتتبّع جهاد الأمير في اهتمام ويدعوله بالنصر ، ويحثّ الناس على التطوّع في الجهاد ، وشدّ أزر الأمير ... ... ...ولكن ما يعدُّ نفسه له من جهاد كان أكبر من جهاد السيف ... ... ... وكان الأمير يرابط بجيشه في صحراء الميعدات في ناحية تيطري بجنوب مدينة الجزائر . وكانت الناحية هي طريق الشيخ محمّد بن أبي القاسم الى أهله في شمال الصحراء . فأسرع إلى الأمير في معسكره فسلّم عليه . وأحسن الأمير استقباله . ولمّا رأى علمه ودينه ، وعرف نيّته الحسنة وعزيمته في ميدان التربية والتعليم ، سرّ به كلّ السرور وأكبره ، وأكبر عزيمته وعمله ودعا له بالنجاح . ... وأمره ببثّ الدين الصحيح في العامّة ... وتفاوض محمّد بن أبي القاسم مع الأمير في أساليب التربية والتعليم فدلّه الأمير على أحسن الطرق ... واستأنف سيره إلى وطنه فاختار محلّ عمله في قرية الهامل ... ابتداء جهاده في التربية والتعليم 1260 هـ= 1844 م وكان الشيخ محمّد بن أبي القاسم قد عزم على فتح معهد كبير وإنشاء زاوية كبرى ... ... ... فعرف مزايا قرية الهامل التي ذكرناها فأمّها ، وابتدأ التدريس بها في سنة 1260 هـ= 1844 م ... ... ... وانتشر ذكر الشيخ وعلمه ودينه واستقراره بالهامل فأسرع الناس بأبنائهم إليه ... ... ... وهبّوا للدفاع في المعركة الثانية الخطيرة التي أشهرها عليهم الاستعمار . وكانت التربية الدينيّة والتعليم الدينيّ لأبنائهم هو السلاح الفتّاك الذي يقضون به على محاولة الاستعمار . فانثال التلاميذ على المعهد القاسميّ ... ... ... وكان الشيخ محمّد بن أبي القاسم في أوّل أمره هو المدرّس الوحيد في معهده يقوم بكلّ الطبقات : الابتدائيّة ، والثانويّة ، والعالية ويُدّس كلّ الفنون . إنّه عمل مرهق يقتضي معارف واسعة ، وجهودًا كبيرة . وكان الشيخ يسع الطبقات بعلمه الغزير ، ويقوم بكلّ الجهود بعزيمته الجبّارة ، وبنيانه المتين ، وحبّه للعلم ، لا يتعب ولا يضجر . وكان مع هذا دروس الوعظ والارشاد يلقيها على العامّة في المسجد وفي مجالسه . واستمرّ التعليم على هذا النحو تسع عشرة سنه وكثر التلاميذ وضاق معهده الصغير . كما كثر عليه الاقبال من المحسنين فعلم أنّه يستطيع بناء معهد كبير وزاوية كبرى تسع تلاميذه ، وضيوفه ، و زوّاره . فدعا الناس إلى التبرّع فأجابوا . وشرع في البناء . بناء الزاوية والمعهد الهامليّ : وكان شروع الشيخ في البناء في سنة1279 هـ= 1862 م . واستمرّ البناء سنة وتمّ بناء الزاوية بكلّ مرافقها في سنة1280 هـ= 1863 م.فانتقل إليها الشيخ بأهله وتلاميذه فسكنها .وكانت هندسة الزاوية الحسنة ، وأبنيتها الجميلة ، وموقعها يدلّ على ذكاء الشيخ ، وحسن ذوقه ، وعُلوّ همّته ، وبُعد نظره . وكان المسجد الذي بناه في الزاوية تحفة فنيّه ... ... ... وترى المسجد لجماله وسعته وبراعة هندسته فتخالك في أكبر الحواضر الإسلاميّة لا في الصحراء . كان الشيخ قد انجب تلاميذ نبغوا في العلم في مرحلته الاولى فاستعان بهم في التدريس في الزاوية ، فاتّسع معهده وكثر تلاميذه فبلغوا ألف تلميذ وأربعمائة . منهم سبعمائة يحفظون القرآن والباقي للعلوم . وصار المعهد الهامليّ أكبر معهد في المغرب ... ... ... اعتناؤه بالتربية الدينيّة : وكان الشيخ وأساتذة معهده يعتنون بالتربية والتعليم . التربية الدينيّة والتعليم الدينيّ اللذين يخلقان رجالا صالحين يحمون الدين ، ويسعد بهم الوطن ... ... ... إنّ الجزائر لم تبق عربية مسلمة ثابتة في ميدان العراك للاستعمار ، وسلكت طريق الجهاد فتحرّرت ، إلاّ بفضل هذه المعاهد الدينيّة التي أنجبت للجزائر أبطالها المخلصين . وكانت نفقات الزاوية والمعهد وأجور المعلّمين من تبرّعات المحسنين ... ... ... وكان الناس لِمَا رأوا من نتائج المعهد الباهرة ، وثماره المباركة للأمّة يسارعون إلى التبرّع ... ... ... وكان زهد الشيخ محمّد في المال وثقة الناس به من اسباب إقبال المحسنين في حماس على الزاوية فشدّوا أزرها ... ... ... شروط الانخراط في المعهد الهاملي : إنّ المعهد الهامليّ يشتمل على التعليم الابتدائي والثانوي والعالي ... ... ... وشروط الدخول في المعهد أن يكون التلميذ حافظًا للقرآن الكريم قد استظهر وأتقن حفظه ، وإن لم يحفظه يدخل في قسم القرآن في الزاوية حتى يحفظه ؛ وأن يكون التلميذ حسن السيرة خاليًا من شذوذ خلقيّ يستحيل علاجه ،ومن عيوب في السيرة يعدى بها غيره. إنّ المعهد قد اشترط حفظ القرآن لأنّه للعربيّة والدين ، والقرآن أساسهما ... الفنون التي تدرس في المعهد :ْ أمّا فنون المعهد الهامليّ فهي العلوم العربيّة والدينيّة ... ... ... الفنون الشرعيّة : التفسير ، والحديث ، وأصول الدين ، والفقه ، وأصول الفقه . وفي العربيّة : النحو والصرف والبلاغة ، والأدب . وفيه من العلوم الاخرى السيرة ، والتاريخ ، والمنطق ، والفلك ، والحساب ... ... ... كتب النحو للابتدائي هي الأجروميّة ، وملحة الإعراب ، والأزهريّة . وللثانوي : قطر الندى ، وشذور الذهب ، وشرح المكّوديّ للألفيّة . وللقسم العالي : شرح ابن عقيل للألفيّة ، وشرح الأشمونيّ لها وشرح ابن يعيش للمفصّل . وكان الشيخ محمّد قد ابتدأ في التفسير في مرحلته الاولى بتفسير الواحديّ ، وفي الحديث بشرح العارف باللّه عبد اللّه بن أبي جمره . قد آثر هذين الكتابين وفاء لجدّه الشيخ محمّد بن عبد الرحيم فهما ممّا ورث من كتبه ، إنّ هذا يدلُّ في الشيخ على عدم التقليد وعلى الوفاء ... ... ... مؤلفاته : كان الشيخ محمّد بن أبي القاسم فصيحًا بليغًا في خطبه ودروسه . ولكنّ إقباله على التأليف كان ضعيفًا . لقد ترك لنا بعض المؤلّفات ذكر منها الحفناويّ في ترجمته منظومته الأسمائيّة ... ... شخصيّته العظيمة ... ... ... وكان مغرمًا بالمطالعة والاستزادة من العلم ، محبًّا للكتب يقتني نفائسها لنفسه وللمعهد . وفي المعهد خزانة كبيرة مملوءة بالنفائس في كلّ الفنون ... ... ... وكان الشيخ رحمه اللّه مخلصًا يعمل للّه فحفظ اللّه معهده الذي يتربّص الاستعمار بأقل منه الدوائر . حكيما داهية ، فاستطاع أن يحفظ معهده فلم يقض عليه الاستعمار الصليبيّ ، فعاش مزدهرًا في أحلك الظروف ، ولا زال قائمًا إلى اليوم بفضل الاخلاص الذي بُني عليه. وكانت زاوية الهامل لإيواء اليتامى والفقراء ، سيما أبناء الذين قتلهم الاستعمار وشرّد أسرهم . فلمّا ثار المجاهد الحاج محمّد المقرانيّ في سنة1871 م وقضى الاستعمار على ثورته استأصل عددًا من اهله ، وشرّد من بقي من اسرته ، فآووا إلى زاوية الهامل فآواهم الشيخ وأكرمهم وقام بهم أحسن قيام . وكذلك الأسر التي يبيد الاستعمار قراها ويقتل رجالها تأوي إلى الزوايا فتأويها ، وقد التجأ عدد كبير منهم إلى زاوية الهامل فرحّبت بهم ، وآوتهم ويتاماهم وعلّمت صغارهم وكفلتهم حتى كبروا ... ... ... كان أثر الشيخ محمّد بن أبي القاسم في مجتمعه عظيمًا ... ... ... كان هو والعلماء الصالحون ، وشيوخ الزوايا العاملون همُ الذين أحبطوا خططَ المبشّرين ... ... ... أسفاره وأثره خارج الهامل : وكان الشيخ محمّد بن أبي القاسم يسافر إلى الجزائر العاصمة فيلقي دروسه في المدن التي يحلّ فيها ويترك فيها أحسن الآثار . وكان في أوّل أمره قد استدعاه الشيخ المختار بن خليفه شيخ زاوية أولاد جلاّل في الصحراء الشرقيّة بالجزائر ، وكان ذلك في سنة 8ه . فأجاب الدعوة ، وقصد بتلاميذه زاوية الشيخ ، وأخذ منه الطريقة الرحمانيّة في التصوّف . وكان يتردّد عليه في كلّ عام بتلاميذه ولمّا أحسّ الشيخ المختار بدنوّ أجله استبقاه معه ليحفظ زاويته ومعهده إذا توفي ، وينظّم شؤونها وقد بقي الشيخ بعد وفاة المرحوم سنة1276 هـ= 1859 م عامًا كاملاً في أولاد جلاّل ينظّم زاويتها ، ويضمن لها البقاء والاستمرار بعد شيخها ... ... . لقد ترك لنا الشيخ محمّد بن أبي القاسم مئات الطلبة وفدوا إليه من كلّ أنحاء الجزائر، ومن جنوب تونس . نبغ منهم علماء كثيرون تولّوا التدريس في معهده ، وانبثّوا في الزوايا الأخرى ، سيما الرحمانيّة ، يعظون ويرشدون . وكان منهم جمهور كبير تولّوا القضاء ، والوظائف في المساجد ، ومنهم من تولّى الافتاء . ففي كلّ ركن في الجزائر سيما بشمال الصحراء تجد مثقّفين من المعهد الهامليّ . إنّه من الموارد الزكيّة التي رفعت راية العربيّة والاسلام في الجزائر ... ... ... المعهد الهامليّ و واجب الجزائر نحوه : يجب أن تعرف الجزائر فضل هذه المعاهد العظيمة الحرّة فتحافظ عليها فإنّها أكبر عدّتها في التعريب الذي تنشده ، وفي التربية الدينيّة التي تسعدها ... ... ... يجب أن يبقى المعهد القاسميّ إحياء لذكراه ، ومعاهدنا الحرّة الناضجة كلّها ... ... ... لا يزال المعهد القاسميّ وزاويته موجودين . وإنّنا لنتمنّى للمعهد المزيد من الرّقيّ والنشاط ليسترجع شبابه ، فيقوم بواجبه في الجزائر المستقلّة ... ... ... وفاته : وكانت وفاة الشيخ محمّد بن أبي القاسم في يوم الاربعاء الثاني من محرّم سنة 808 ه في بويرة الصحاري آيبًا من الجزائر العاصمة إلى مقرّه بالهامل . لعلّه توفي بالسكتة القلبيّة كما يموت العباقرة والعاملون الذين قاموا بمثل جهاده ، ولعلّ الاستعمار قد سمّمه كما سمّم الشيخ عبد القادر المجاوي وعلماء كثيرين في تلك العهود . يرحمه اللّه ويسكنه فراديس الجنان مع المجاهدين الصالحين . وكان عمره لمّا توفي نحو سبعة وسبعين سنة . أمضى منها في الجهاد العلميّ خمسة وخمسين عامًا . وقد ارتاعت الجزائر والمغرب وأصدقاؤه في العالم الإسلامي وبكوه بأحرّ القصائد و أبلغ المراثي . وأسرعت أنحاء الجزائر إلى جنازته فدفن في حشد حاشد يرحمه اللّه . إنّنا نقتصر على الناحية العلميّة في زاوية الهامل ، لا نتعرّض للجانب الصوفيّ فيها ... ... ... تلك شخصيّة محمّد بن أبي القاسم وآثاره في النهضة الحديثة ... ... ... أساتذة المعهد الهامليّ وأنبغ تلاميذه إنّ المشائخ الذين علّموا في المعهد الهامليّ كثيرون وأغلبهم تلاميذ للشيخ محمّد بن أبي القاسم درسوا في معهده ونبغوا على يده فتولّوا التدريس معه ومن أعظم المدرّسين في المعهد الشيخ محمّد بن عبد الرحمن الديسيّ ... ... ... وهو من مفاخر الجزائر ومن علماء نهضتها الحديثة بتدريسه ومؤلّفاته . ومنها : الزهرة المقتطفة و القهوة المرتشفة و الروضة المزخرفة و الموجز المفيد في شرح منظومة عقد الجيد و المناظرة بين العلم والجهل و المشرب الراوي على منظومة الشبراوي ، وغيرها كثير ... ... ... ومن اساتذة المعهد الهاملي الشيخ محمّد بن الحاج محمّد القاسميّ ، والشيخ الحاج المختار القاسميّ وهم الطبقة الاولى ومن تلاميذهم المدرّسين في المعهد . الشيخ بلقاسم بن محمّد القاسميّ ، والشيخ أحمد بن الحاج محمّد القاسميّ . وكان الشيخ عاشور الخنقي الشاعر الظريف الهجّاء المشهور مدرّسًا في المعهد الهامليّ ، والعلاّمة الجليل الشيخ محمّد المكيّ بن عزّوز وهذا كان يزور المعهد ويلقي فيه دروسًا في فنون سيما في الحديث والفلك ثمّ يغادره لا يرابط فيه . ومن الأساتذة في المعهد : أحمد الأمين ابن عزّوز دفين المدينة المنوّرة ... ... ... تلاميذ المعهد الهامليّ : أمّا تلاميذ المعهد الهامليّ فلا نستطيع إحصاءهم ، إنّهم كثيرون يُعدّون بالمئات ... ... ... ومن تلاميذ المعهد الشيخ عبد السلام التازي المدرّس بجامعة القرويين بالمغرب . والشيخ حميدة المدرّس بالحرم الشريف بالمدينة المنوّرة ، والشيخ الحسين بن أحمد البوزيديّ المدرّس بالأزهر في مصر ، والشيخ العابد بن عبد اللّه المدرّس باولاد جلاّل ، والشيخ مصطفى بن قويدر المدرّس بها أيضا . وأجاز الشيخ محمّد بن أبي القاسم وسمع منه علماء كثيرون منهم : الشيخ المكّي ابن عزّوز ، والشيخ عبد الحليم بن سماية ، والشيخ حمدان الاونيسيّ ، والشيخ الدكتور محمّد بن العربيّ . وغيرهم من العلماء . وزار زاوية الهامل ومعهدها وألقى فيه دروسًا ومحاضرات علماء كثيرون منهم : الشيخ امحمّد اطفيش ، والشيخ سليمان البارونيّ والشيخ عبد الحميد بن باديس ، والشيخ بيّوض إبراهيم بن عمر ، والشيخ محمّد البشير الإبراهيميّ ، والشيخ أحمد توفيق المدنيّ والشيخ محمّد الحجوي المغربيّ ، والشيخ عبد الحيّ الكتّانيّ . نهضة الجزائر الحديثه وثورتها المباركة تأليف محمّد عليّ دبّوز الجزء الأوّل الطبعة الأولى 108 ه 8 م المطبعة التعاونيّة

عامر علواني
17-10-2013, 08:20
من بعيد .. قليل من كثير


السيدة الحاجة (الرايسة) بنت الحاج أحمد

هي الحاجة المقدسة أو المرأة الرجل جدة عائلة الأشراف عائلة بونيف زوجها الحاج أحمد بوقزولة (بو/ نيف) قريبها وإبن عمها فهو ابن الحاج بلعباس بن بن عبد الرحيم الجنة بن سيدي احمد بن سيدي عبد الرحيم الإدريسي الحسني وكنيتها ( الرايسة ) هذه الكلمة بما تحمله من معنى كيف لا ووالدها الحاج أحمد الثاني صاحب العمامة والإمامة في عصره وهو أحد المشهود لهم بالتقوى والصلاح ، ولدت في يوم ممطر جميل حتى قيل أن اسمها "نوة" جابت الخير أو ربما تسمى أم الخير ، أهديت إليها من أقاربها خروفة كبرت معها حتى أصبحت أغناما كثيرة "سرعوفة" كما يقال وكانت ترعاها بنفسها وتتسلى بها منذ طفولتها فجمعت إلى مجدها ونسبها العريق مكانة مميزة بين أهلها ومجتمعها أنذاك وكانت ميسورة الحال وقيل أن أول من لقبها بالرايسة خالها سيدي أحمد الوناس من أولاد مقران ¹ من أخته الكبرى السيدة الكريمة الملقبة جارة الخونية التي كان دعائها مستجابا لتقواها وطاعتها لله ( حتى قيل أن أولادها مناعيم بكسر الميم الأولى وهم فرع بلحاج الملقب بالصيلع من عائلة بيت الحاج أحمد وهو أكبر إخوته الثلاث علما أن الحاج أحمد الثاني والدهم له زوجتان كريمتان ...) والسيدة الرايسة إبنته لم تكن موصوفة بالجمال إلا بجمال الأخلاق والرجولة المميزة فيها خاصة بعد وفاة زوجها فأصبحت أرملة مع وحيدها الذي تقول عنه الأسطورة أن حذاءه ينام فيه الجدي الصغير كمرقد له ... الخ
والمميز في هذه المرأة السيدة الأرملة أن عمودها (عصاها) لا تفارقها منذ صغرها ، وقيل تسبق أقرانها فلا يفوتها أحد وتركب الفرس كفارسة ماهرة ومن طرائفها التي لا تعد ولا تحصى أن جاء زائر من البوادي يوما إلى الهامل كعابر سبيل ودخل مسجد الحجاج أنذاك الوحيد في القرية دون أن يتوضأ في العين فنهرته بعمودها ومنعته من الدخول إلى المسجد فاستغربها أمام الجمع من أقاربها وقال لها كيف عرفت ذلك فردت عليه رايتك في المنام وراقبتك في اليقظة وكانت تعترض في طريقها كل من يمر بها فتلقي عليه اللوم لأتفه الأسباب أو تنصحه وأحيانا تضربه بعمودها مداعبة ومرد ذلك أنها نشأت وشبت على دلال وترف فانطلقت مع الحياة وعرفت وجوه الملاح وآثار البلدان عاداتهم وتقاليدهم في طريق رحلتها الميمونة إلى البقاع المقدسة صحبة والدها الحاج احمد الثاني ² وآخرون من العائلة في هذه الرحلة الميمونة التي تعتبر هي الرحلة الثانية لوالدها بينما السيدة الحاجة الرايسة المرة الأولى صحبة ايضا زوجها الكريم ابن عمها الذي قيل أنه توفي هناك في مكة في موسم الحج ودفن هناك والله أعلم بذلك
علما أن الرحلة تدوم أكثر من سنة ذهابا وإيابا ولعلها هي السبب في اكتساب مهارة وخبرة لم تسبق لها امرأة هاملية أنذلك ولهذا لقبت بالرايسة وأختها الصغرى بلوصيفة (الخادمة) وهي من باب المدح والمفاضلة فقط لا غير علما أن الحاجة الرايسة قبل حجها وبعده لم يذكر أنها تتقلد ما تتقلده النساء من القرنفل والدر والذهب ... الخ ، رغم أنها كانت ميسورة الحال ...

ملاحظة : الفترة التي عاشتها الرايسة وقصتها تثبت بتسجيل قدوم سيدي أحمد بوعدي صاحب السبحة الطويلة كما يقال وصاحب السيف البتار وقصته ومجيئه في نصرة إخوانه وحفدة أبناء حجاج الهامل وأيضا قصة سيدي أحمد الوناس المقراني لأن فترتهما توحي بنصرة بابا عروج وخير الدين ويماقورايا على الإسبان في حدود سنة 1515 م الموافق لـ 920 هـ ولهذا دائما أقول أن تاريخ الهامل لا يتجاوز 5 قرون ونصف حسب الدراسة السكانية والعمرانية وهو الأكيد المؤكد ، فهذا الزمن زمن قدوم حجاج الهامل وسيدي ثامر وسيدي سليمان بن ربيعة ببوسعادة ، لأنني كلما أغوص في كثير من المحضورات أجد نفسي تتردد رغم يقيني أنها هي الحقيقة تساعدنا في اقتفاء تاريخ مجدنا الضائع ولهذا تجدني هنا لي وقفة طويلة دائما ومتأنية في هذا الموضوع بالذات وأريد لأصحاب الإختصاص التطرق لذلك لأنها الحقيقة التي لا مفر منها لأن ما كتب في تاريخنا فيه كثير من الأسطورة .
وأختصر وأختم كلامي بالقول المأثور


انا للزهراء اهدي قلمي ....هي وحي_وشعوري_ودمي

أنا لا اعرف إلا حبها.....وإلى دفء ولاها احتمي

هي من روح النبي المصطفى....وإليها أنا روحي تنتمي

وهي الجوهرة الفرد التي.....خصها الله بكل القيم

إن تسد مريم في أمتها.....فلقد سادت جميع ألامم

نسبي منها ومنها حسبي....وكفاني العز أني فاطمي



*******

¹" ... وما نقله إلينا من أسلافنا المشهورين أن الحاج أحمد بن بن عبد الرحيم الجنة الحامل لإسم جدنا سيدي أحمد بن عبد الرحيم هو أحد المشهورين بعد حجاج الهامل إبن عم والدي سي العربي فقيه زمانه ، أن الحاج أحمد الثاني أول من حج مع الحريم بعد أسلافه حجاج الهامل إلى بيت الله الحرم وهو من المنتسبين لأهل الله ملزم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم متبعا غير مبتدع سلفي العقيدة والعبادة ، مكسبه فلاحة الأرض ورعي الغنم صواما بالنهار قواما بالليل محاولا ستر كراماته وولايته خشية إحباط العمل والتورط في السمعة كان يحظى بإحترام وتوقير إخوانه ويستشروه في كل أمر دعوة أو عمل وكان لوالدي سي العربي رحمه الله مكانة علمية مميزة عند الجميع خاصة عند الانتهاء من بناء مسجد الحجاج... الخ " منقول

¹ أولاد مقران الذين كانوا يمثلون الحكام الحقيقيين لمناطق الهضاب العليا حيث تقع قرية

الهامل. وبالنظر للعلاقات التاريخية المتميزة التي كانت تربط بين إمارة أولاد مقران

وأشراف الهامل، وذلك لعدة عوامل منها:

· القرابة والانتماء إلى آل البيت الطاهر.

· الخؤولة إذ أولاد مقران هم أخوال أشراف الهامل خاصة أولاد سيدي أحمد بوعدي.

· المصاهرة إذ كما هو معلوم لدى الأسر النبيلة في تلك الفترة أنهم لا يتزوجون إلا ممن هم في طبقتهم.

يقول معظم المؤرخين على أن نسب أسرة المقراني يعود إلى السيدة فاطمة بنت رسول الله﴿ص﴾ويذكرون أن أجدادها من قبائل عياض الذين هاجروا إلى إقليم المغرب العربي في القرن الحادي عشر الميلادي خلال الزحف الهلالي على إقليم الحضنة، واستقروا بجبال "قلعة بني حماد" في المعاضيد شمال مدينة المسيلة، وجنوب برج بوعريريج، وارتبط تاريخهم هناك بالأمراء الحماديين.

وفي خلال النصف الثاني من القرن الخامس عشر ميلادي، ترك الأمير عبد الرحمن-جد المقرانيين- منطقة جبل عياض بالمعاضيد، وانتقل إلى جهات البيبان-فاستقر أولا بقرية موقة- ثم بالشواريخ، وآخرا بقلعة بني عباس (شمال غرب سهل مجانة) داخل المنطقة الجبلية الغربية على الضفة اليمنية لوادي الساحل، وعاش هناك حتى توفي سنة 1500م وخلفه ابنه احمد الذي تلقب بالسلطان على المنطقة الواسعة بين وادي الساحل والحضنة-

وبعد وفاة احمد خلفه ابنه عبد العزيز الذي اتخذ قرية (القلعة) عاصمة لها، وكون لنفسه نفوذا واسعا، واستعان بقوات الأخوين (عروج وخير الدين) الذين كانا يتمركزان في (جيجل) ويعملان على طرد الإسبان من بجاية واشترك مع الوالي حسن بن خير الدين من اجل إنقاذ تلمسان من أطماع سلطان المغرب و الإسبان معا.

وتمتعت إمارة المقرانيين بالقوة وسعة النفوذ خلال عهد عبد العزيز وأخيه احمد أمقران، فامتد نفوذها إلى الهضاب العليا، وتحكمت في الطريق الواصل بين الجزائر العاصمة و قسنطينة. وانقسم المقرانيون على أنفسهم بعد وفاة احمد المقراني، وظهرت منهم عدة فروع متناحرة فيما بينها على السلطة والنفوذ، فكان من أهمها:

1- فرع أولاد الحاج.

2- فرع أولاد عب السلام.

3- فرع أولاد بورنان يتفرع منه أولاد وحفدة سيدي أحمد الوناس بالهامل .

4- فرع أولاد بلقندوز.
ملاحظة : السيدة الحاجة الملقبة بالرايسة خالها سيدي أحمد الوناس كما أسلفنا سابقا .

عامر علواني
17-10-2013, 08:31
شجرة الأنساب ( مخطوط 1 )

بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله على المصطفى
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

- هذه نسخة مختصرة من الأصل في عقد الشرف الحسني المتصل نصها بسم الله الرحمن الرحيم .وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما : الحمد لله الموجودبلاحركة ومنشئ المخلوقات بلا آلة الذي لاتحيط به الأزمنة ولا الجهات .الكريم الذي جل إن يتصف بالماهية .الواحد الذي لاشريك له ولاضد ولاند له.السميع الذي يسمع كل علانية وخفية العليم الذي يعلم كل ضاهر وباطن الذي يبصر ماكان في قاع البحار الزاخرات .الذي انعم علينا بالنعم السوابغ والحجج البوالغ المتجلي على طوالع الحكم لأولياته المعتبرين لذاته .المثبتة في أرضه وسمائه الذي يبين الأمور على إرادته وأتقن ماشاء في صنعه .وتدبير قدرته جل على تأييد ظهوره وقطره .فسبحانه من مالك وجل فيها على تشبيه الأشياء .وتقدس على الصاحبة والآباء والأبناء وخير الدنيا متعا إلى حين فلله الحمد على آلائه التي ليس لها ابتداء وصلاة تتظافر.
- بسم الله الرحمن الرحيم:
- بيان سلسلة الذهب العظيمة وهبات أرياح البركة المحمودة الكريمة ومن لاحت عابره بمحسوس السمسانية وهو مرج الذهب من ذرية أبي الحسن رضي الله عنه.
- قال لي سنذكر لك إن شاء الله سادتنا المرضيين المهتدين شبان أهل الجنة ومشايخ أهل السنة الحسن وأخيه الحسين رضي الله عنهما أجمعين .أما سيدنا الحسن مات عقيما لم يكن له ولد وأما سيدنا الحسين خلف ولدا اسماه علي اسم أخيه من شوقه فيه ...وخلف الحسن المثني بالحسين ستة أولاد علي وغانم وهارون ومحمد وعبد القادر وعبد الكامل وأما الحسين بن علي قتل مع اثنين من أولاده في يوم عاشوراء وقتله عسكر اليزيد بن معاوية ويقولون أربعة لم يحضروا في تلك الساعة .وأما غانم حضر وتمكن فيه خمسة وعشرين جرحا ثم رجعوا به إلى العراق .وأما الحسن قد تولى العراق وكان فيه خليفة وتزوج ستة نساء واماعلي فولاه سلطان على البحر فتزوج فولد ستة أولاد أولهم إدريس ومحمد وسليمان وجعفر ويحي هذا ماخلف مولانا عبد الكامل .وأما إدريس بن عبد الكامل ففر بنفسه إلى المغرب إلا انه مع مولاي رشيد بن مرشد القريشي لأنه أخوه من الرضاعة ثم تولى بمدينة تلمسان وقسم الجيوش ثم أذن لمولاي إدريس إلى جبلان ثم لم يجد مايلذذ به عليه من الحال ثم رجع إلى جبل زهرون فوجد فيه عبد الحامد بن مصعب الزهر واني ثم عقدله البيعة ثم تركها كما على حاله ثم زوج له بنته اسمها كنزة المرضية ثم حملت منه بالنجل اللبيب إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر ثم أتاه سليمان بن جابر بقارورة من المسك مسمومة من عند هارون الرشيد فقام عنده أياما فمدها له فشمها فطلع السم على خيشومه فمات رحمه الله عليه فوضعت زوجته حملها فولدت ذكرا فسمته على اسم أبيه إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر فقاموا به وزراؤه وقام به جده عبد الماجد بن مصعب وعمر بن بنصة وراشد بن مرشد حتى بلغ ستة سنين وقيل اثنا عشر سنة وقراء جميع العلوم وبلغ الحلم والريب فبنى المدينة البيضاء وحالف الله على بنيانها قال صلى الله عليه وسلم حين عرج على المعراج فرأى بقعة في الأرض بيضاء فقال للسيد جبرائيل ماهذه البقعة قال له في أخر الزمان تسمى فاس ينبع العلم من صدور أهلها كما ينبع الماء من حيطانها ولكن اسمها فاس قال صاحب الحديث أتانا إدريس عام مائتين وتوفي على جصب وقام مولانا إدريس الأصغر وتزوج بنت من بنات محمد بن سليمان الخان وعمره 29 سنة وزاد عام 73في القرن الثاني وخلف اثني عشرة ولدا أولهم محمد واحمد وعمار وعمران وداود وعلي وحمزة ويحي وعيسى وابوالقاسم وأبو جعفر العباس ولقمان هذا ماخلف مولانا إدريس الأصغر ومات رحمة الله عليه وسبب موته حبة من العنب مسمومة فيقابل بمحلول السم سائل اللعب حتى خرجت روحه رحمة الله عليه فقامت جدتهم كنزة المرضية وقسمت البلدان عليهم خافت من العداوة بينهم أول مااعطى لقمان تحساسة واحوازها وأعطي لعلي سلا فكانت واحوازها.
- وأعطى لبلقاسم سبته بأنها لها واحوازها وأعطى لعمران بادس واحوازها .وأعطى لجعفر انزارة واحوازها وبقي سيدي محمد بمدينة فاس والباقي من الذرية جعلت لهم عوائد من بيت المال وانتقل لقمان بذرا ريه وعددهم خمسة و أولاد تكاثروا الذكور كلهم انتقلوا إلى جبل اعياض وبنى مدينة يقال لها قلعة بني حماد كما تكلموا عليها في الكبر لان الكلام عليها طويل قال صاحب الحديث أول ذريتهم الكريمة بنو جرمون والسقفيون والسراغي والسرغيون وبن كفال وأولاد بوعنان وأولاد عمران وأولاد بن يحي والكرفيون وأولاد زيان وأولاد بعايشة وأولاد عمران وأولاد خالد وأولاد يزيد وأولاد بعلي وأولاد عون وأولاد ناصر وكلهم سرخة واحدة وقال الشيخ ابن عباس رضي الله عنه من ثبت نسبة من هذه النسبة ومن طعن فيه اوسب فيه لايقبل الله عنه شيئا في الدنيا ولا في الآخرة ولو صام ألفا سنة وحج مئة حجة وقال محمد بن فرحون اعلموا بهذه الأنساب من ذرية سيدنا محمد المختار صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم مدام ملك الله وبقاء هذا الكتاب تذكر فيه ذرية سيدنا محمد المختار صلى الله عليه وسلم قال محمد بن عبد الله المكي سنذكر لك بني جرمون أهل الغرب ومنهم فرقة بني إيناس من جهة القبلة ومنهم فرقة من جهة الجوف ومنهم فرقة في تلمسان وهم سرخة واحدة يعني أخوانا فجدهم اسمه احمد بن محمد بن عبد الله بن يوسف بن موسى بن عيسى بن أعمر بن يحي بن إبراهيم بن علي بن يحي بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أولاد ميمون أهل جبل فجيج ومنهم فرقة في بني سوسة ومنهم فرقة في جبل العمور وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه ميمون بن عبد الله بن يوسف بن موسى بن عيسى بن عمر بن إبراهيم بن علي بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما بنوا ندكة غيرها كانوا غواريس وقيل يكون بالعين الزرقا التي غارت في واد الكفر وهو المشهور وهذا اسمها ومنهم فرقة في فكيك ومنهم فرقة في واد الصفصاف ومنهم فرقة يقال لها أولاد سيدي أرزين ومنهم فرقة في الشلالة يقال لها أولاد مخلوف بن خليف الله ومنهم فرقة في اجنادة يقال لها أولاد سيدي وريساش .ومنهم فرقة في تقرت وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه علي بن خلف الله بن عبد الرحمان بن يعلي بن عبد العلا بن احمد بن أعمر بن سليم بن احمد بن محمد بن عبد العزيز بن جاب الله بن موسى بن احمد بن محمد ابن إدريس الأصغر ابن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين البسطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أولاد خالد منهم فرقة في الصحراء ومنهم فرقة يقال لها أولاد أعنان ومنهم فرقة في قسنطينة وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه خالد بن أعنان بن محمد بن عزوز بن محمد بن عبد الرحمان بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أهلال في افريقية ومنهم فرقة في سوسة في إزاء تونس ومنهم فرقة باازاء أمزاب ومنهم فرقة في باجة وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه أهلال بن الناصر بن منصور بن يعقوب بن علال بن عبد الله بن عبد الرحمان أعرابي حمزة بن الحسن بن علي بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما سيدي سليمان المذبوح في الدوسن منهم فرقة في أمزاب ومنهم فرقة في افجيج خرج منهم سيدي احمد خلف أربعة أولاد نايل والسكناوي وبليت وعبد الرحمان أما نايل انتقل إلى الصحراء وأما بليت انتقل إلى القبائل، وأما السكناوي انتقل إلى وسلات العروان وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه احمد بن عبد الله بن محمد بن يوسف بن عبد السلام بن مشيش بن بوبكر بن علي بن عمر بن سالم بن مروان بن جيدة بن محمد بن احمد بن علي بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أولاد محمد بن العطاء أهل عين الفضاء اثنين من أولاد بزيد وعيسى أما بزيد استقر بإزاء باجة وأما عيسى استقر بإزاء جبل اعياض فجدهم اسمه محمد بن الصلحاء بن إدريس بن عبد القادر بن عيسى بن احمد بن إدريس بن عبد العزيز بن عبد القادر بن عيسى بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما أولاد محمد بن زيان الملقب بن ظاعة الحنش فاسمه محمد بن زيان بن احمد بن عبد الله بن إعمر بن عبد الخالق بن علي بن عبد القادر بن إعمر بن عبد الله الشيس بن احمد بن جعفر بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما هجرس أصله أم ارفيع ومنهم فرقة في واد اللحم ومنهم فرقة في إزاء تونس ومنهم فرقة في القلعة وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه سيدي هجرس بن علي بن المسعود بن عبد العزيز بن سالم بن احمد بن علال بن جابر بن احمد بن علال بن أبو القاسم بن جعفر بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما سيدي غانم مخروق الشهادة صاحب جبل العمور ومنهم فرقة في مقرة فخلف أربعة أولاد محمد واحمد وعبد الله وعبد الرحمان فأما احمد انتقل إلى نورة وأما محمد وعبد الله وعبد الرحمان استقروا بإزاء جبل العمور فجدهم اسمه خالد بن احمد بن يحي بن عبد الكريم بن يحي بن محمد بن يحي بن زكريا بن المسمين
تابع للمخطوط 01 بن المنصور بن جعفر بن محمد بن عبد الله العافية بن محمد بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .وأما الوالي الصالح والكوكب الواضح سيدي محمد السنوسي المعروف بمدينة تلمسان المستقر بالقبائل بني بلعيش أصله من افناضة من أمه وأبيه فاسمه محمد بن يوسف بن السنوسي بن علي بن محمد بن الحسن بن عيسى بن محمد الكرماني بن الحسن بن موسى بن عمربن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن رابح بن عبد الله بن محمد بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما عمران تزوج ستة عشرة امرأة فخلف خمسة يحي وامساهل وعون ومحمد وعمران بن عمران وهم أهل جبل العمور ومنهم فرقة في الفرش وبعضهم في عين الكرم وبعضهم في تونس وبعضهم في تالوانت بإزاء القلعة ومنهم فرقة في الصحراء وهو امساهل تولى فيها سلطانا حين سعدت بهم الأوطان مات رحمة الله عليه عند معركة وترك زوجته حاملة فاتت بولد فاسمه يحي فاستقر بإزاء سيدي ابراوا وترك ذريته هنا وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه عمران بن علي بن يحي بن أرشيد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمان بن عبد الرحيم بن محمد بن عبد الله بن عبد القادر بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما سيدي ابوزيد أشقر اللون مقرون الحواجب ذا حسن وجمال وله علامة تحت عمامته في طرف جبهته وهو جرح من عتاق بالمدينة اعزها الله فخلف أربعة أولاد محمد واحمد وعبد الله وعبد الرحمان وخلف عبد الرحمان بزيد وعلي وعبد الرحمان وعبد العزيز وهم أهل السوامع بإزاء سويد ومنهم فرقة في مدينة تلمسان ومنهم فرقة في مدينة فاس ومنهم فرقة في طنجة ومنهم فرقة في ارض فاقوت في معدن الملح وبعضهم في مقطع الكبريت ومنهم فرقة في واد الشعير ومنهم فرقة في الصحراءبازاء المحاصل وهم سرخة واحدة يعني إخوانا فجدهم اسمه بزيد بن علي بن المهدي بن سفيان بن يسار بن موسى بن محمد بن سليم بن موسى بن عيسى بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما سيدي علي أصله من الساقية الحمراء وانتقل منها إلى فاس وانتقل من فاس إلى تلمسان واستقر بها وزاد عنده ثلاثة أولاد احمد وساعد وعثمان أما احمد انتقل إلى مسيلة واستقر بها بإزاء جبل اعياض وأما سعد انتقل إلى تقرت وأما عثمان استقر في الطاقه فجدهم اسمه بلقاسم بن احمد بن محمد بن عيسى بن علي بن الطاهر العربي بن عبد العزيز بن يوسف بن مروان بن عيسى بن موسى بن عبد العزيز بن يوسف بن الطاهر بن احمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم .وأما أولاد قايد وأولاد سالم وأولاد الحاج علي وأولاد فايد فهم سرخة واحدة يعني إخوانا وأما أولاد قايد منهم فرقة في ازواوة ومنهم فرقة في تونس فجدهم اسمه محمد علال بن إبراهيم بن عبد الحليم بن جعفر بن محمد بن عبد العزيز بن الطاهر بن عيسى بن يوسف ين الطاهر بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما عبد الحق خلف أربعة أولاد محمد واحمد وعبد السلام وعلي أما علي انتقل إلى المشرق وأما عبد السلام وعبد الحق انتقلوا إلى البرابر العجمية وأما عبد الحق خلف ولد شديد الحزن قريب الغضب سريع الرضى فسمع بخبره أمير المومنين موسى بن معاوية فبعث له قائد من قياده فقتلوه فخلف ولدا ابن عشرين يوما فخبأته جارية في جيبها اسمها جمعة فقالوا لها الخدام ماعندك أيتها الجارية فقالت لهم ماعندي إلا خبز وبرقوق نحي به النفس التي حرم الله وهم في وطن الشلال ومنهم فرقة في جبل بجاية ومنهم فرقة بإزاء تونس فجدهم اسمه عبد الحق بن عبد القوي بن علي بن احمد بن عبد القوي بن علي بن احمد بن محمد بن عبد العزيز بن عبد الحق بن يوسف بن يحي بن محمد بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم . وسنذكر لك سيد السادات وافي الحضلات ذرية الحسين بن الصالح صاحب البرهان القاطع الواضع سيدي عبد القادر الجيلالي قطب الصالحين ومصباح العارفين العزيز على رب العالمين نفعنا الله به يعرف بمدينة بغداد وخلف اثني عشرة ولدا . أولاده سيدي عبد الرزاق واستخلف في ولاية أبيه وسيدي عيسى وسيدي عبد الوهاب وحين مات الشيخ عبد القادر وصلى عليه ولده سيدي عبد الوهاب وسيدي عبد الرحمان وسيدي موسى وسيدي صالح وسيدي جعفر وسيدي احمد وسيدي داود وسيدي إبراهيم وسيدي عبد الكريم وسيدي زين العابدين وثلاثة من البنات سيدة خاوية المعروفة بمدينة بغداد وسيدة فاطمة المعروفة باليمان وسيدة ظاهرة الوسيلة وماتوا عازبين هذا ماخلف سيدي عبد القادر بن صالح بن موسى بن عبد الله بن يحي الزاهد بن موسى الجودي بن عبد الله المحضي بن داود بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وأما سيدي عبد القادرالجيلالي بسط الصوامع الواقف على حدود الله . القائم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم حضر بفضائله كما فعل عمر رضي الله عنه خرج من حرة النساء الفاخرة الجليلة فاطمة المشهورة وهي أم الخير المذكورة قال الراوي كانت فاطمة الزهراء رضي الله عنها بلا نسل فمشت لأبيها وشكت له وبكت وطلبته في الذرية فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى عندها الحسن والحسين رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم جميع الأنساب والاحساب تعيا يوم القيامة إلا حسبي ونسبي وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله من دخلني بغير نسب والخارج مني بغير سبب وقال صلى الله عليه وسلم محبة أهل بيتي فرض على كل مسلم حقيقة من حقائق الإسلام وقرة الأبصار وبعضهم حقيقة من حقائق الكفار يبغضون النبي ويسبون وينسبون وبتقوى كفر اليهود والنصارى لعنهم الله.
-قال عبد العزيز بن عبد العظيم القذف والغيبة والنميمة في أهل بيتي ولم يغير عليهم فهم من أهل جهنم .ولا يغتب احد من أهل البيت إلا المنافقون والكفار لعنهم الله .
- قال ابن الوزاز هذا كتاب التحقيق في النسب الوثيق وهذا منقول من وثيقة إلى وثيقة إلى وثيقة النبي صلى الله عليه وسلم الشهود الموضوعة أسماؤهم عقب تاريخه يشهدون ويتحققون لله لالغيره أولهم سيدي عبد العظيم وسيدي عبد الله بن عبد العظيم وسيدي أمبارك بن عبد السلام وسيدي احمد بن عبد السلام وسيدي محمد بن علي وسيدي علي بن عبد الجبار وسيدي أبو بكر بن احمد وسيدي عياد بن أبو بلقاسم وسيدي محمد بن عبد الله وسيدي المسعود بن عيسى وسيدي مسعود بن عزار بن عياد وسيدي سالم بن المنصور وسيدي اعمر بن السعيد وسيدي يحيا بن إبراهيم وسيدي سالم بن المنصور وسيدي عبد الله بن علي وسيدي محمد بن اعمر وسيدي يعقوب بن عبد الكريم .
الحمد لله الذي زين ذرية نبينا عليه الصلاة والسلام بمكارم العز والشرف والكرامة .وألبسهم حلل التمجيد والسيادة عن سبيل التقوى والاستقامة وخصهم من الأمة بمراتب الرفعة والأمانة على الكرام من مكارم الأخلاق فجعلها على أكرم الأعناق وأوضح علامة وجعل جهنم علامة وجعل الجنة براءة من النار والنفاق وأمنا من العذاب ودليل على صحة الإسلام والسلامة .
-احمده حمد الرضى ......الله .....وبحمد نبيه الذي انزل ......الكتاب فاسمع كلامه .
وبعد فان سادتنا الشرفاء الآجلة وفروع الشجرة الأصلة النبوية غصن من معادن الإحلال والاعظام والأغصان والحمد لله إن ماسقها السيد الأجل الفاضل الأشهر الشريف الحسني السيد محمد بن عمرة نجل السيد الأجل الوالي الرباني الصالح الغوث الناصح سيدي حمله نفعنا الله ببركاته وأفاض علينا من خزائن خيراته .أمين المدفون السعيدة انه يعرف ساكنها تعريفا المذكور تعريفا تاما شاهد عند الخاص والعام وانه من ذرية سيدي حملة وجدناه في الشجرة المذكورة للشيخ ابن فرحون ونقلناها حرفا بحرف على يد ناقلها عبيد ربه واقل عبيده وأحوجهم محمد بن محمد بن احمد بن علي بن عبد الله بن احمد بن محمد بن يعقوب ين يوسف بن أرفاف بن يوسف بن سيدي حملة بن لقمان بن إدريس الأصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسين السبطي بن فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم.

كملت الشجرة .وقع تبديلها عام 1379.

*المرجع:مخطوط قديم
عن وزارة التعليم الأصلي والشؤون الدينية ولاية سطيف



http://elhamel.net/forum2013/images/statusicon/user_offline.gif

عامر علواني
17-10-2013, 08:36
الاعتداد بالمكان و الدفاع عنه "

الاعتداد بالمكان و الدفاع عنه


تقديم:

إن الارتحال عن المكان هو الوجه المقابل للاستقرار و الإقامة , و سكان الهامل لم يعرفوا الإقامة الدائمة إلى قبل و بعد مجيء الاستعمار و كانوا قبلها شبه مستقرين عرفوا الانتقال من مكان آخر . ضمن منطقة محددة بمعالم متعارف عليها....
و كانت أول مشكلة واجهتهم على الحفاظ على استقرارهم بحماية الأرض من الطامعين في استيطانها أو استغلالها أو نهب ما فيها من الأموال أو الحد من حريتهم من غيرهم فحرص الهاملي على الدفاع عن مكان استيطانه مظهرا بذلك عمق انتمائه إليه و كل المجتمعات القبلية تواجه هذه المشكلة في أول حياتها حفاظا على استقرارها
و يضاف إلى ذلك الارتحال الفردي من مكان إلى أخر و له أسباب كثيرة يمكن إجمالها فيما يلي :
1-الفقرــــــــ طلبا للمال
2- استثمار المال ــــــــــبغية التبادل التجاري
3- و قد يقترن الإبعاد بإعلان براءة جماعة المبعد من تبعة أعماله و يسمى الإبعاد آنذاك خلعا ـــــ أو الهرب من خوف طلاب الثارات
و قد يكون الفرد برفقة أناس تربطه بهم صلة ما من صلات القرابة الإنسانية
و للعلم حمى الهامل خصيبة و بها تسمن الإبل, و تنجوا من أمراض القحط و الهزال
و لكن الاغتراب موت إذ يفتقر الإنسان إلى الارتواء بماء موطنه و حب أهله و رعايتهم, و هذا ما حدث لفرع: أولاد محمد بونيف





1- محمد بونيف

توطئـــــــــــة:
المعروف مما يرويه السكان أن البدارنة عاثوا فسادا في الهامل ومحيطها وعملوا على ابتزاز السكان بالقوة لفترة طويلة حتى جاء المخلص سي احمد بن بوعدي الذي أبادهم وفر القليل منهم إلى وجهة مجهولة....وما تبقى من أثرهم مقبرة موجودة في درمل....
سبب هجرة أولاد محمد بن بونيف:
لقد قام قطاع الطرق في عهدهم آنذاك بالإغارة عن الأشراف المتواجدين آنذاك بالقرارة الظهراوية فقام أولاد محمد بونيف وهم من حفظة القرءان : سي لعجال معلم قرءان وعبد الله و لغويني بقتل ثلاثة أو أربعة منهم ثم هربوا تجنبا للثأر وقصدوا الأماكن التالية :
- سي لعجال : اتجه إلى أولاد رحمة ويسمون بالخلايف حاليا ويتواجدون في الشعبية وطولقة .
- عبد الله : اتجه إلى سيدي القيس في باتنة عبر بريكة
- لغويني :اتجه إلى الغرب وترك عائلة بيت الدرام المتواجدون حاليا في دار الشيوخ .
ملاحظة:
لغويني ترك بناة جاء بهم فيما بعد إلى الهامل لتزويجهم من أبناء العمومة ليرثوا الأرض لكنهم رفضوا وتزوجوا هناك وأثمر منهن بيت الدرام بدار الشيوخ كما قلنا أثناء عودتهم إلى الهامل اتصلوا ب: سي محمد بن العربي بن بلعباس بن سيدي احمد بن عبد الرحيم إمام مسجد العتيق آنذاك . والحفدة معروفون منهم الحسين درامة رحمه الله وترك ولدين محمد وولد آخر ......
2- أما عن قصة الوالد بونيف بن الحاج احمد بوقزولة و ابن الرايسة انه عند عودته من الصحراء وجد احد الأشخاص في الدشرة الظهراوية قرب بيت امه الرايسة ينادي ويطلب المساعدة من أشخاص سرقوا محصوله من أولاد لباعيش فالحق بهم ضررا فاشتكوا به إلى الشيخ محمد بن عبد الله بن الحاج أحمد الثاني;-محاد-و سيدي أحمد بن الوناس و الحاج أحمد الثالث المدعو- الفار-; آنذاك وهو اختفى داخل منزل امه الرايسة وهو المنزل المقابل لعين الظهراوية بجوار الساحة تحديدا ومازالت آثاره شاهدة على ذلك فأرسلوا إليه فأجابت أمه بأنه ليس بالمنزل وأنها هي تبحث عنه مند مدة وفي المرة الثانية التي استدعاه فيها الشيخ محمد بن عبد الله و الشيخان ذهب إليهم وأجابهم: من غير المنطقي أخذ محصول الرجل الذي انتظر طوال الموسم ليجني ثماره وهم يحصدونه دون عناء


فائـــــــــدة:
إن موقع الهامل لا يمكن فصله عن مدينة بوسعادة ، شمال الصحراء جنوب الجزائر التي تجمع بين خصائص الصحراء ومميزات الشمال والدراسة العمرانية للهامل مهم جدا .
بالرجوع إلى المرجع القريب المرجع الفرنسي لأنه بعيد عن الخرافة والأسطورة وكما يقال كل قريب فهو مفيد وبعد :
ففي عام 1869 كان عدد سكان الهامل حوالي 1000 نسمة لهم بيوت (قرابة) حوالي 77 بقيمة 12660 فرنك أي بما يعادل المنزل الواحد بـ 120 فرنك فرنسي ..
وإذا عدنا قليلا إلى الوراء قبل الاحتلال الفرنسي أن هذا العدد ينقص بكثير بحوالي 300 نسمة غير دائمة في القرية القديمة الهامل . من السكان والرعاة والفلاحين لان قبل الاحتلال أصبح الهامل فارغا تماما من أهله ، غادره الأشراف بحثا عن الرزق والاستقرار والأمن نظرا للفقر والحرمان وجل الأشراف خاصة عائلة أولاد سي أحمد اتجهوا للزيبان لعدة مزايا كبيرة ، أولها أبناء عمومتهم البوازيد بالصحراء وتصاهروا معهم وكانوا يلقبونهم بأولاد سيدي عبد الرحيم ، وبقي منهم في الهامل بعض العائلات لقلة الحيلة والقدرة:
3- واليك هذه البطاقة الحية التي لا غبار عنها :
-فعائلة محمد المولود حوالي 1780 بن الصيلع 1750 بن الحاج أحمد الثاني 1690 بن الحاج بن عبد الرحيم المدعو الجنة بن المؤسس الأول للقرية سيدي أحمد الشريف الحسني البوزيدي
استقرت وحدها مع فرع من عائلة الحاج أحمد بوقزولة المدعو بونيف بن بلعباس بن الحاج بن عبد الرحيم المدعو الجنة بن سيدي أحمد الأول والعائلتين أبناء عمومة وبينهم مصاهرة واشتهرتا في تربية الأغنام والفلاحة واستصلاح الأراضي فحوالي 70 % من الأراضي المستصلحة أنذاك كانت ملكا لهما بدون منازع وكل القرائن والدلائل اليوم تثبت ذلك لا غبار عليها ويقاسمهم في ذلك أولاد سيدي لخضر جد عائلة شقيرين و الوناس ولا ننسى عائلة أولاد لخضر بن سيدي بالقاسم هؤلاء الذين اشتروا مسجد العتيق من البدارنة قبل تشييده بثلاثين خروف (رخلة) وفي هذا المسجد يرقد أضرحتهم حتى العامة اليوم لا تعرف ذلك ونحن في القرن 21 ، هذا ضحية التعتيم وتزييف الحقيقة ...
نعود إلى البطاقة الحية فمحمد العايب المولود سنة 1780 بن الصيلع حيث لقبه شحمة وليس شخمة المتداول حاليا وفي عهده هذا يقال أن أسرته تعرضت لقوم من البدو الرحل فقدم سيدي أحمد بوعدي الشريف الحسني وكانت له مصاهرة مع المقرانيين بمجانة وعادة الأشراف كانوا يتسوقون كل سنة مجانة فيأخذوا نصيبهم من بيت المال تكريما لهم لنسبهم ، فاتصلوا به وأزاح عنهم كربهم و استقر صهره سي أحمد الوناس من بعده في الهامل وكان رجلا ذو هيبة ووقار
وكان سي محمد بن عبد الله فرع من فروع بيت الحاج أحمد كان رجلا طاعنا في السن له مصاهرة مع فرع من أولاد نائل ولا ننسى أن والدته جارة ابنة سيدي أحمد الوناس فهو جده من الأم ، وقلنا في زمان محمد العايب هاجر معظم الأشراف وأصبح الثلاثة يعمرون القرية العتيقة نظرا لإعاقته . وتزوج فأنجب ولد يسمى بالحاج أحمد الثالث المدعو الفار هذا الأخير تزوج من عرش الحمالات أنذاك إمرأة تدعى بركاهم بنت قيرش مهداة له هذا الأخير له عقار كبير حول محيط حجاج الهامل يشاركه فيها عائلة بن يوب بن بن علية تنتمي إلى أبناء عموته الرحامنية التي استوطنت خارج الهامل بعد قدوم سيدي محمد بن بالقاسم في الدوسن والغروس وكثير من مناطق الزيبان وهذا الحاج أحمد الثالث وابن عمومته أيوب بن بن علية عاصروا سيدي محمد بن بالقاسم ولما توفى محمد العايب والد الحاج أحمد الثالث أهدى هذا الأخير جلابة أبيه محمد وسبحته إلى الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم وكرمه أحسن تكريم ....
فبركاهم بنت قيرش الحملاوية أنجبت له ثلاثة أولاد والثانية المسماة جمعة من أسرته أنجبت له ستة أولاد من بينهم يأتي محمد الثاني والمدعو أيضا ب: العايب الذي زوجته عربية ريقط من أولاد سيدي أحمد بوعدي ...
ومما يروى عن محمد العايب الأول أنه كان أمين حبوس الأشراف في زمانه وتعرض للنهب والسرقة من قبل البدو الرحل وكان مقره في ذلك بيت سيدي أحمد الأول مؤسس الهامل هذا البيت كان نواة الدشرة القديمة ثم تحول إلى مدرسة سي بن عبد الرحيم بن اشويحة من قبل الأمير عبد القادر والذي تزامن مع فتح مدرسة شرفة العليق المراقصة من قبل أحمد أخ القائد الشريف محمد بن شبيرة الذي ينتهي نسبه إلى سيدي علي المزوز (البوازيد) أجداده استوطنوا ببوسعادة من أولاد سيدي سليمان بن ربيعة أيضا كان من قبل الأمير عبد القادر لتعمير البوادي قبل أن يزحف إليه الاستعمار وعودة إلى محمد العايب الأول 1780 يروى عنه أنه رغم الفقر بقي يتقوت بما يسمى (زويتة ) وهي عشبه زيتية تجنبا لعدم هجرته ومن معه سيدي أحمد الوناس وسي محمد بن عبد الله بن الحاج أحمد لان معظم الأشراف هاجروا طلب للرزق والقوت في نواحي كثيرة .....
ومما يروى عليه أن ذئبة وصغارها كانت بجوار مسجد العتيق دلالة على خلو القرية من السكان علما أن زمنه كان الأشراف يغلقون أبواب منازلهم بالشرطان من الحلفاء إلا هو نظرا للإعاقة كان بيته يغلقه بمزلاج خشبي ...
وللتذكير فانه كان متزوجا بامرأتين كانتا سنده في استقبال وفود الزائرين من أبناء العرش المهاجرين وغيرهم من الأعراش الأخرى ، ويساعدونه في تحضير الطعام ولهذا اكتسب ابنه الحاج أحمد الثالث الملقب بالفار شهرة والأشراف من فرقة أولاد سيدي أحمد يحملونه في بيع أملاكهم المحيطة بعين التوتة والمسجد بدون إذنهم كما أننا نسجل عليه بيع المنزل الأصلي بجوار مسجد الحجاج إلى جد الإمام المغفور له سي عمر بن أحمد بن سي ساعد بوثائق .
وأما جنان عين التوتة فباعه بوثائق لعائلة جد بيت بالقاسم بن الحويشي بن المنير ...
ولا ننسى ضريح سي بن عطية بن الصالح أخوه صدقة من سلالة بن علية بن رحمون بن سيدي أحمد الأول الموجود داخل مقصورة مسجد الحجاج والعامة يجهلون ذلك ولا ننسى حمام عين التوتة وبالمقابل يقابله بستان الأحباس الذين هما ملكا لبيت أيوب بن بن علية المستوطنة الآن بالغروس بالزيبان ، حتى أن الرواية أنه أهداهما للآلة زينب ليكون وقفا خيريا لا غير وسي بن عطية خاله الحاج أحمد الثالث المدعو بالفار وللموضوع وغيره من كثير من المواضيع التاريخية سنوافيكم بها في وقت....
وفي مدونات المرحوم الحاج مزاري التي لم تطبع يقول فيها :
....قبل تعمير الهامل و تعمير بوسعادة كان الأشراف حجاج الهامل أصحاب مواشي كثيرة خاصة رفقة أولاد سيدي احمد بن عبد الرحيم حيث كانوا يتقاسمون الكلأ مع قوم البدارنة السكان الأصليين للمنطقة, فمنطقة الزبيشة بالمحيقن قبلة جبل عمران بالقرارة القبلية, المكان المفضل لأولاد سيدي أحمد لمواشيهم حتى حدود المقطع بجوار بوسعادة و بهذه المنطقة توجد الغابة و الأحراش حيث تاه قطيع المواشي للحاج أحمد الثاني بن بن عبد الرحيم الجنة بن سيدي أحمد أنذاك حسب الرواية المروية للرعاة خاصة و انه تخلفت من القطيع ناقته المميزة لأنه معلق بأذنيها أقراط من الذهب في مكان يدعى اليوم فيض النياق و لهذه القصة سمي هذا المكان بهذه التسمية فهو لبت رحمون عائلة بيت بن عيسى, و مع مرور الزمن جيل بعد جيل اليوم أصبح من أملاك الوقف -;الحبوس-; أوقفوه المتأخرون على الزاوية للطلبة الإخوان علما....

عامر علواني
17-10-2013, 08:37
ارض النفيخة ارض شرفة الهامل ارض النفيخة ارض شرفة الهامل:
قسمت ارض النفيخة إلى قسمين، بين الزاوية القاسمية وشرفة الهامل في وقت سابق...نصيب الأشراف تم تقسيمه إلى أربعة أجزاء:
1- جزء للبكاكية (أولاد سيدي احمد البكاي).
2- جزء للحسينات (أولاد سيدي بلقاسم).
3- جزء لأولاد سيدي احمد بوعدي.
4- جزء من نصيب أولاد سيدي احمد وأولاد سيدي علي" كون سي احمد وابن أخيه سي علي لم ينفصلا فـ :ابن الأخ كان تحت جناح عمه، قبل التقسيم الذي قام به سيدي الشيخ محمد بن أبي القاسم الولي الصالح، واستمر بعد التقسيم الى اليوم.
لماذا سميت ارض النفيخة بهذا الاسم؟؟
تقديم:
نبات النفيخ من النباتات الصحراوية فهو يتميز بقدرته على النمو في ظروف المناخ الجاف، ولهذا يلحظ أن معظم النباتات الصحراوية الشوكية صغيرة الأوراق أو تكون على هيئة شجيرات صغيرة، ونبات النفيخ ربما من عائلة نبات السدر.
النفيخ:
شجيرة شوكية معمرة متفرعة يصل طولها إلى 70 سم ابرز ما يميزها رؤوس زهرية شوكية وأوراق بلون اخضر تكسوها الأشواك، تنمو في التربة الحصوية وفي ضفاف الأودية والشعاب بعدة مناطق من الجزائر وخاصة بالأطلس الصحراوي.
ولهذا النبات عدة أسماء محلية ففي منطقتنا نسميه النفيخ وعلى سبيل المثال يسمى في شبه الجزيرة العربية بشدق الجمل أو عين الجمل، ويعتبر من النباتات الرعوية الضعيفة التي لا تستطيع الإبل رعيها وهذه النبتة ذات المنظر البشع تسمى في مناطق أخرى بأسماء محلية ولهذا أتوقع أن سبب تسمية هذه النبتة بالنفيخ لأنها تحتوي على بالون بأعلى ساقها.
وسأتطرق في موضوعي هذا إلى احد النباتات القرآنية ألا وهو السدر:
قال الله تعالى : و أصحاب اليمين ما أصحاب اليمين . في سدر مخضود ) . صدق الله العظيم .السدرأوالنبق أوالسوّيد جنس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%86%D8%B3_%28%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9% 81%29) نباتي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%A8%D8%A7%D8%AA) يضم شجيرات (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%AC%D9%8A%D8%B1%D8%A9) وأشجاراً (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%AC%D8%B1%D8%A9) صحراوية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%A1) ذات أوراق كثيفة يصل ارتفاعها في بعض الأحيان إلى عدة أمتار. يعيش النبق في المناطق الجبلية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A8%D9%84) وعلى ضفاف الأنهار (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%87%D8%B1) وينتشر بشكل واسع في منطقةحوض البحر الأبيض المتوسط (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%88%D8%B6_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1_ %D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%D8%B6_%D8%A7%D9%84% D9%85%D8%AA%D9%88%D8%B3%D8%B7). وقال بعض المسيحيين أن «إكليلا لمسيح (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD) ضفر من شوك هذا النبات». موطن شجرة السدر هوجزيرة العرب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%B2%D9%8A%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D8%B1%D8%A8) وبلاد الشام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7% D9%85) وعموماً تنتشر زراعته في المناطق الاستوائية وشبه الاستوائية. و قد عرف الإنسان شجرة السدر منذ آلاف السنين...................................يتبع بتاريخ استغلال الاشراف لارض النفيخة منذ القدم ان شاء الله فشاركونا
لتعميم المشاركة والفائدة مايلي:
الوجود الهلالي بالمنطقة:
يقول المرحوم الأستاذ الحاج مزاري في مدوناته أن: "قلعة ذياب الهلالي" قلعة تقع شمال مدينة بوسعادة بحوالي 15كم يرجع تاريخها إلى الفترة الرومانية حيث استعملت كمركز مراقبة لأنها تشرف على منطقة الحضنة من جميع الجهات. أما خلال العصر الإسلامي فقد احتفظت بدورها واستعملت لأغراض عسكرية في عدة فترات مختلفة منها لجوء الثائر"أبو يزيد الخارجي" أثناء مطاردة الفاطميين له، كما استعملها الهلاليون كذلك عند قدومهم إلى ارض المغرب الأوسط فقد حملت اسم قائدهم الأسطوري "ذياب الهلالي" أما أثناء العهد العثماني في بلادنا فكانت تعرف "بحجر التيطري" لان كانت واقعة ضمن التقسيم الإداري لمقاطعة التيطري، كما استعملها الأتراك بدورهم أثناء حروبهم ضد سكان المنطقة، وفي بداية عهد الاحتلال الفرنسي أطلق عليها اسم"
le Billard de Colonel PIEN"نسبة لهذا العقيد الذي استعملها للسيطرة على المنطقة واحتلالها.
من هنا يتضح أن الهلاليين تمركزوا بمنطقتنا كما أسلفت، إذا علمنا أن موطن الهلاليين والأشراف وحجاج الهامل قدموا من جبال العمور واستقروا بمنطقتنا وكانت مواطنهم متفرقة، وجمهورهم بالجبال، إلى قبلة بلاد صنهاجة من المشنتل (جبل السحاري) إلى الدوسن"
وكما نعلم أن جبال العمور يعرف لدى المؤرخين القدماء انه جبل بني راشد، ، ولما استولى الهلاليون العمور على المنطقة نسب إليهم، وتقع سلسلة جبال العمور ضمن سلسلة الأطلس الصحراوي بين سلسلتي جبال أولاد نايل شرقا وجبال القصور غربا، وتحدها شمالا الهضاب العليا الغربية وجنوبا الصحراء، وهي في الأصل تنسب إلى قبيلة بربرية تعرف ببني راشد نسبة إلى أبيهم راشد، ولما استولى "الهلاليون" "العمور" على المنطقة نسب إليهم الاسم.
فبنو راشد سكنوا المنطقة قبل الهلاليين، إلى أن تم تهجيرهم من طرف قبيلة العمور الهلالية، التي وفدت من ليبيا مباشرة بعد الفتوحات الإسلامية، وقامت هذه الأخيرة بطرد بني راشد إلى القلعة بمعسكر وجنوب تلمسان، وخلال الحملة الهلالية عرفت الجهة موجات متتالية عبورا واستقرارا مما عرض الجهة إلى نوع من التمازج بين السكان، واختلاط الأصول بين مختلف أفراد السكان، الأمر الذي أدى إلى نشوء مجتمع متجانس نسبيا وحده الدين الإسلامي.
وكانت المنطقة آنذاك تعيش فترات يسودها أحيانا القلاقل والفتن الداخلية وأحيانا أخرى الاستقرار والهدوء، لذلك اتخذت ملجأ للفارين من الأحداث التي كانت تقع بالشمال، أو هروبا من ضغط قبائل أخرى هي أكثر قوة منها، أو لسبب ظروف المعيشة التي عرفتها بمواطنهم.
وباب القصيد يشير الأستاذ ج ديبوا"jean despois":أن أولاد عبد الله بن سيدي بوزيد، قد بقوا في سيدي بوزيد"جبل العمور"بني راشد، بينما انتقل آخرون إلى الهامل وإلى طاقين ومعسكر...
ويقول دومنجهام"dermenghem":أن سيدي بوزيد شريف ادرسي قدم من فاس في بداية القرن 06 هجري الثاني عشر الميلادي،وان له ذرية عديدة مبثوثة في جبل العمور،وأيضا في الهامل وسيدي بلعباس ومستغانم وأولاد جلال،وحتى في السوس ببلاد المغرب الأقصى".
إن لفظ العرب الهلاليين يطلق عليهم عندنا قبائل أهل السحاري ويسمون أولاد ماضوي بكسر الواو خاصة بالاغواط ومنهم ببوسعادة، ومن اكبر القبائل الهلالية بالحضنة أولاد دراج وعرش السلامات وأولاد ماضي بدون واو، وغيرهم..حيث يقول ابن خلدون بدأ تمركز قبائل رياح و سليم في هضاب الحضنة...
ومن قبائل بني هلال التي وفدت على المنطقة:
الاثبج:الذي كانوا يسكنون بناحية الزاب وقلعة بني حماد.
العمور: الذين سكنوا في البداية الجبال الواقعة بين الأوراس و "جبل راشد" الذي سمى باسمهم (جبل العمور) وكانوا تابعين "للأثبج" كان هذا في القرن الثاني عشر الميلادي أي تزامنا مع الهجرة الأولى لبني هلال إلى الغرب.
عروة بن زغبة:و هؤلاء حسب ابن خلدون جاءوا في القرن الثاني عشر الميلادي خلال الهجرات الهلالية الثانية التي عرفها المغرب. وينقسمون إلى فرعين :النضر بن عروة و حميس بن عروة
أ-بطن من حميس: و هم بنو نائل استقروا بنواحي جبل راشد(جبل العمور) و تحالفوا مع أولاد محيا من العمور الذين استوطنوا المكان في القرن الحادي عشر أثناء هجرة بني هلال الأولى.
ب-أما النظر بن عروة فمن بطونهم :السحاري الذين استوطنوا بأرض المشنتل "وسميت جبال هذه المنطقة باسمهم "جبال السحاري" ما بين الزاب و جبل راشد.
و كانت هذه القبائل تولت الأمر في الأرياف بعد الاتفاق الذي ابرم بينهم و بين بني حماد.
و في نهاية القرن 14م نجد أن المنطقة لا تزال أهلة بأحفاد زناته لكن على شكل قبائل بدو رحل لم يستقروا في مكانهم و لا اثر لعمران و أماكنهم قبائل السحاري إحدى الفروع الهلالية.
وأيضا بنو عامر: بطن من بطون بني هلال، وقد انتقلوا إلى جنوب تلمسان، قال عنهم ابن خلدون:"وأما بنو عامر بن زغبة فمواطنهم في آخر مواطن زغبة من المغرب الأوسط قبلة تلمسان مما يلي المعقل، ثم كان موطنهم في السهول الواقعة بين تلمسان ووهران". وهم من أعظم القبائل إخلاصا للمقاومة الوطنية وأكثرهم شجاعة وصلابة وبعد ضعف الأمير عبد القادر هاجر الكثير منهم إلى المغرب الأقصى. انظر العبر لابن خلدون، ج2/105.
ولهذا الاستدمار الفرنسي حقد عليهم ولم ينصفوهم في التاريخ حتى من ذهب بعيدا أنهم أصحاب خراب، منذ عهد الفاطميين ثم الأتراك ثم الفرنسيين.
وهو ما يؤكده الباحث الفرنسي باول وينتزر " Paul Wintzer" في قوله: "حدثت أعظم اجتياحات القبائل الهلالية التي قمعت القبائل البربرية في القرن 11 الميلادي، وقد اتجهت نحو الشمال لتجبر العائلات الصنهاجية الكثيرة القاطنة في الهضاب العليا على التشتت في سائر البلاد البربرية".
ويقال:أن سبب مغادرة الأشراف وحجاج الهامل لمنطقة جبال العمور هو فقدان نفوذهم بها بسبب ظهور بعض المنافسين لهم من الأشراف والمرابطين،إذ أصبح نفوذهم بتلك الناحية صار ضعيفا بسبب ظهور أضداد لهم من المرابطين كأولاد بوعيش وأولاد راشد بن مرشد،فقرروا الهجرة لجهة أخرى بعيدا عن تلك المنطقة. وقد أرادوا مغادرة منطقة جبل العمور، عازمين على الحج كوسيلة للمغادرة، وفي طريق العودة من الحج استوطنوا بالهامل مع الهلاليين السكان الأصليين.
ونحن نعلم أن سيدي عبد الرحيم جد أشراف الهامل جميعا هو حفيد سيدي بوزيد، وقد يكون بينه وبين حجاج الهامل أكثر من ثلاث قرون من الزمان.وان أشراف الهامل قد حظوا بالاحترام والتقدير على مدى الأزمان منذ جاؤوا لهذه المنطقة "الهامل"، وازداد نفوذهم بقدوم سيدي سليمان بن ربيعة وسيدي ثامر اللذان استوطنا في بوسعادة وعمروها فظهرت مناطق أخرى كسيدي عيسى وعين الحجل، علما أن عيسى بن محمد الدنداني كان من مواليد القرن الثاني عشر الميلادي،، أثناء الحملة الثانية للهلاليين خاصة قبيلة العمور التي وفدت من ليبيا مباشرة بعد الفتوحات الإسلامية، وقد درس في بداية حياته "ببوسعادة" على يد أشرافها، ومنهم سليمان بن ربيعة، ثم انتقل بعد ذلك إلى المشرق لمواصلة تعليمه، فانطلق إلى جامع الزيتونة، ومنها إلى القاهرة. وهو جد أولاد سيدي عيسى الأشراف المقيمين في سفوح جبل ديرة بين بوسعادة وسور الغزلان.. ../..

عامر علواني
17-10-2013, 08:38
" من الحلقات المفقودة في تاريخ الهامل "
من الحلقات المفقودة في تاريخ الهامل

عيسى بن سي علي بن عبد الرحيم بن سيدي ايوب من مواليد حوالي القرن15م فهو رجل فاضل من اعيان الاشراف آنذاك له عزة وانفة ونخوة يعمل من عرق جبينه فلا يتطلع الى يد غيره، كان من حاملي القران الكريم وكان مؤذنا في جامع العتيق لا يتخلف يوما عن موعده لكل الصلوات الخمس وبالمقابل كان صهره وابن عم والده سي علي الشيخ سيدي احمد البكاي امام المسجد ومقيم صلاة الجمعة بخطبتيها لا يتخلف عنها ابدا فمرض ذات يوم لما تقدم به السن فلم يجد مؤنسا ومواسيا له سوى الشاب عيسى صاحب الخلق الحسن حفيد عمه عبد الرحيم بن سيدي ايوب واشتكى اليه سبب مرضه وكبره ،هو انه ترك سبع بنات كلهن في سن الزواج ولم يتقدم لهن احد من الاشراف انذاك وله ولد وحيد امحمد اخوهن وهم في عوز واحتياج فتاثر الشاب عيسى بن سي علي لحالته العائلية والاجتماعية ، وتقدم بعد ذلك في خطبة البنت زينب بنت سيدي احمد البكاي التي كانت تحفظ اجزاء كثيرة من القران الكريم ..

وفي رواية اخرى يقال ان عيسى بن سي علي بن عبد الرحيم بن ايوب كان يسكن بالقرب من العين الظهراوية ومنزله وبيوت الاشراف مازال الى اليوم قائما يشهد على ذاك قريبا من جامع العتيق في القصر فمرت عليه زينب ابنة سيدي احمد البكاي تحمل الماء من العين الظهراوية في اتجاه العرقوب موازيا للقصر، فسالها عن غياب والدها عن المسجد فاجابته بحياء وادب انه مريض طريح الفراش واجهشت بالبكاء ففهم حينها الاشارة والسبب فعلق سبحته على رقبتها كناية عن طلب الزواج منها رغم تقدم سنه عليها فكان يكبرها بكثير وكان له قول مشهور لابناء الاشراف(تزوجوا بنات سيدي احمد البكاي فتنالوا منهم العمارة والثمارة ..) وتجدر الاشارة هنا في تقاليد الهامل المتوارثة انا بنات الاشراف الهامل في فصل الربيع يخرجن للكشف عن وجوههن حتى يتسنى لكبار الاشراف معرفتهن وبالتالي خطبتهن لاولادهم سنة وتقليدا لزينب بنت الشيخ سيدي احمد البكاي والله اعلم بذلك.. رغم ان هذه العادة كانت موجودة الى وقت قريب ثم انقطعت اليوم ..


وحين تزوجها انجبت له الكثير من الاولاد كان يشرف بنفسه على تدريسهم القران الكريم بجوار بيته وهي غرفة صغيرة شاهدة على ذلك ، والاسطورة في نظري غير صحيحة وهي ان اولاده من صلبه غالبيتهم ماتوا صغارا فكان يذهب اليهم ليلا في المقبرة القديمة (حجاج الهامل) ويلتقي بهم ويتذاكر معهم القران وفي مناسبة عائلية التقت الحاجة الرايسة بنت الحاج احمد بن بن عبد الرحيم بن سيدي احمد بن سيدي عبد الرحيم أخبرت زينب بنت سيدي احمد البكاي أن زوجها عيسى بن سي علي بن عبد الرحيم بن أيوب من باب المدح والافتخار وأنه يجتمع بأولاده من حين لأخر واقتفت أثره وطلبت زينب من زوجها أن ترى هي أيضا أولادها لكنه اشترط عليها أن لا تبكي أو تحزن أو تصرخ للقائهم في المقبرة, و تعهدت بذلك مثل ما أمر به زوجها طاعة له و لكن فؤاد الأم لا يصبر على ضناه فسقطت منها دمعة كانت سببا في غياب الأولاد نهائيا عن والدهما عيسى بن سيدي علي بن عبد الرحيم بن سيدي أيوب.


أولاد عيسى1724م بن سي علي1608م بن عبد الرحيم 1600م بن أيوب بن سيدي عبد الرحيم فرعين:

1- بيت أحمد: من مواليد حوالي 1784م يتفرع عنه بيتان هما. :عبد الرحيم 1820م ما يطلق عليهم لقب حساني اليوم و أيضا. بيت المسعود ما يطلق عليهم لقب الهاشيمي.
2- بيت البكاي: من مواليد حوالي م1780 يتفرع عنه أربعة بيوت. هم:
أ/ بيت منير و منه يتفرعون بيت منيري بفرعهما.


ب/ بيت عبد الباقي و منه يتفرعون بيوت عبد الباقي بفروعهما.



ج/ بيت يحياوي و منه يتفرعون بيوت يحياوي بفروعهما.



د/ بيت عبد الحفيظ ترك بنات فقط.


وقفة مع الشيخ سيدي احمد البكاي بن موسى بن امحمد بن سيدي عثمان بن سيدي عبد الرحيم

ان سيدي احمد البكاي الهاملي بن موسى بن امحمد بن سيدي عثمان بن سيدي عبد الرحيم كان من الذين لحقوا بحجاج الهامل بدل أبائهم إخوان حجاج الهامل أما و أبا و هو اليوم دفين قرية الهامل و قبره معروف . و هو أول من أم الأشراف في مسجد العتيق بعد مسجد الحجاج قيل انه تنقل بين زوايا الزيبان قديما و أربطتها القرآنية و أتقن القراءات و هناك التقى بكثير من المشايخ و العلماء هؤلاء الذين كان لهم دور كبير في صقله و توجيهه إلى منابع العلم والمعرفة و كان يحضى بإحترام و توقير إخوانه الأشراف و يستشيرونه في كل أمر دعوة أو علم.

فهو ينسب لأهل الله و القرآن و هو من الذين تصدوا إلى ضرورة نبذة الخرافة و الشعوذة و البدع للعودة إلى عقيدة السالف الصالح و قيل إن خصومه هناك حرضوا عليه بعض العامة للفوضى عليه فرد عليهم "نحن مشتغلون بتدريس كتاب الله تعالى و القرآن مقدم على أي شيء...." و رغم ذلك تحداهم و اعتزلهم بعيدا عنهم و رجع إلى موطنه الهامل و اعتلى التدريس و الإمامة إلى أن وفاه الأجل المقدر و دفن بالمقبرة الكبرى و مازال ضريحه يزار

عامر علواني
17-10-2013, 08:39
***الــــــديـــــــــــــــــــوان*** ديوان الشيخ سيدي احمد بن عبد الرحيم
ما هو الديوان؟
قال ابن الأَثير: هو الدفتر الذي يكتب فيه أَسماء الجيش وأَهلُ العطاء. وأَول من دَوَّنَ الدِّيوان عمر، رضي الله عنه، والكلمة فارسية معربة. . .
والديوان:‏ربما يقصد به مُجْتَمَعُ الصُّحُفِ،أي أن أي مجموعة من الأوراق تسمى ديواناً، ويطلق الآن على الكتاب الذي يحتوي على أشعار شاعر ما.
ديوان بيت بن علية
أما نحن في الهامل نعرف أن المكان الواسع الذي تجتمع فيه كبار العائلة يُسمى ديوان، فمثلا مؤخرا اجتمع الإشراف في ديوان بيت بن علية بفرعيه إبراهيم بن علية وأخيه محمد بن علية "بيت الحاج علي" وهذا ما جعل الكثير يستغرب الأمر والحقيقة التاريخية ان عائلة بيت عبد الرحمان"رحمون" بن سيدي احمد بن عبد الرحيم هي البيت الواسعة في الصدر والقلب المعنية باجتماع أولاد سي احمد منذ القدم وهم حصان العائلة موروثة جيل عن جيل ، لكن للأسف هذا الديوان لم يجسد ماديا على شكل دار كبيرة للاجتماع نظرا للازمات المتعاقبة ولهجرة معظم العائلة باتجاه الزيبان ومصاهرتهم لإخوانهم اعراش البوازيد الأشراف وبعد الثورة التحريرية المباركة حاول أبناء هذه العائلة تجسيد ذلك في شخص شيخ القبيلة بن علية الحاج بن الجموعي وبإجماع كبار أولاد سي احمد ونظرا للفقر لم يتم ذلك التجسيد رغم انه بنى دارا بجوار منزله في بطحة واسعة وتوفي رحمه الله ولم ينجز ما تمناه وتمنيناه لما لها من فوائد كثيرة في العائلة نعلم تاريخيا ان قريش قبل الإسلام بثلاث قرون أنشأت دار الندوة للتنسيق وخدمة الحجيج كل في موقعه ونتمنى في المستقبل التفكير في انجاز دار كبيرة تجمعنا وتوحد كلمتنا وتعيننا على نوائب الدهر ...
فارس ابن الأشراف توطئـــــــــة:
كلما اسمع عن سير عودي سير و أتذكر رسالة الفارس التي جاءت من التل و قالوا لي الأوراس مسركل (محاصر).. و عندما أتفكر قصة داحس و الغبرة و فرسان الفتوحات الإسلامية أول صورة ترسم في خيالي هي صورة فارس الشرفة المغوار فارس قومنا!
ياترى من هو فارس الأشراف؟ سؤال يطرحه الكثير و الإجابة ببساطة هو المرحوم: احمد بن سالم بن علية من عائلة أولاد رحمون (عبد الرحمان بن سيدي احمد بن سيدي عبد الرحيم الشريف الهاملي منشئا و موطنا و نسبا ) هذه العائلة التي ينحدر منها الفارس المغوار و التي توارثت مهنة الفروسية جيلا عن جيل فهو خير خلف لخير سلف.. فكانوا محافظين و مازالوا إلى اليوم مرتبطين بهذه الأصالة التي تعتبر زينة و سلاح لكل عصر خاصة في منطقة الزيبان (بسكرة). كيف لا و قد استخدم الإنسان الخيل لغرضين اثنين الحرب و السباقات حيث تعتبر مخلوقات جميلة جملها الله سبحانه و تعالى عن كثير من خلقه بعد الإنسان , فالمتعارف عليه دائما أن ما يميز بني البشر عن بقية المخلوقات هو العقل, أما الخيل تتميز بان لديها إحساس يفوق حواس الإنسان إذ يجعلها تشعر بأعدائها قبل الإنسان و كرمت و رفعت حين اقسم بها الله خالق هذا الكون في قوله تعالى:" (وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً * فَالمُورِيَاتِ قَدْحاً * فَالْمُغِيرَاتِصُبْحاً * فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً * فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً * إِنّالإنسانَ لِرَبّهِ لَكَنُودٌ * وَإِنّهُ عَلَىَ ذَلِكَ لَشَهِيدٌ*وَإِنّهُ لِحُبّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ * أَفَلاَ يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَمَا فِي الْقُبُورِ * وَحُصّلَ مَا فِي الصّدُورِ * إِنّ رَبّهُم بِهِمْيَوْمَئِذٍ لّخَبِيرٌ*) "
و اشارت الكثير من الايات الى فضل الخيل و تكريمها و ارتباطها بصفة الخير و عدها الله من اعظم مخلوقاته في الكر و الفر و العدو...الخ ثم قرن الله عز و جل القوة بالخيل و الخيل بالقوة في قوله تعالى "واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
ومن رباط الخيل..."
إلى جانب أنها زينة الحياة في قوله تعالى: " (زُيّنَ لِلنّاسِ حُبّالشّهَوَاتِ مِنَ النّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِمِنَ الذّهَبِ وَالْفِضّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوّمَةِ وَالأنْعَامِوَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَاللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُالْمَآبِ * قُلْ أَؤُنَبّئُكُمْ بِخَيْرٍ مّن ذَلِكُمْ لِلّذِينَ اتّقَوْاعِندَ رَبّهِمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَفِيهَا وَأَزْوَاجٌ مّطَهّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مّنَ اللّهِ وَاللّهُ بَصِيرٌبِالْعِبَادِ )"
و في هذا الشأن يروى عن جدنا سيدي احمد بن سيدي عبد الرحيم بالتواتر انه كسب كثيرا من الخيل خاصة إذا ما علمنا أن الخيل هي رمز للثراء و الكرم و الشرف فيقال أن فرسه ألجمها بلجام مزخرف وعلق في أذنها شيئا مرصعا بالذهب ليبرزها في جمال ورشاقة شغفا وولعا بها و مقتديا بأسلافه عملا بقوله صلى الله عليه وسلم:" الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة "
كما تذكر الخيل في اللغة :
الخيل: جمع لا واحد له ، وجمعه خيول . وسميت الخيل خيلا لاختيالها في المشية.
الفرس: واحد الخيل والجمع أفراس ، الذكر والأنثى في ذلك سواء وأصله التأنيث .والذكر حصان جمعه حصن ، والأنثى حجر والجمع أحجار وحجور . وقيل سمى حصانالأنه حصن ماءه فلم تنز إلا على كريمة المهر : ولد الفرس والجمع أمهارومهار ومهارة ، والأنثى مهرة بالضم والجمع مهر ومهرات.
كنية الفرس : أبو شجاع، وأبو طالب، وأبو مدرك، وأبو مضى، وأبو المضمار، وأبو المنجى.
ما يطلق على الحصان من أسماء منذ الولادة وحتى البلوغ:
الاسم العمر
ذكر أنثى
مهر مهرة: منذ الولادة حتى الفطام

فلو فلوة: منذ الفطام وحتى نهاية العام الأول
حولي حولية: بعد استكمال العام الأول.
جذع جذعة: سنتان.
ثني ثنية: ثلاث سنوات
رباع رباعية: أربع سنوات
قارح قارحة: خمس سنوات وما فوق
مشاهير خيل العرب :
-داحس:فحل لقيس بن زهير بن جذيمة
-الغبراء: أنثى لحذيفة بن بدر: وقصتها معروفة ومشهورة قامت
من أجلها حرب داحس والغبراء التي دامت أربعين عاما.
-الوجيه ولاحق:لبني أسد
-الصريح:لبني نهشل
-ذو العقال:لبني رباح
-النعامة:فرس للحارث بن عباد الربعي
-الأبجر:لعنترة العبسي وهو ابن النعامة
خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم
السكب: وقد اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم من أعرابي بعشرة أوراق ، وكان اسمه "الضرس" وكان عليه يوم أحد السكب .
المرتجز: سمي بذلك لحسن صهيله ، وقد اشتراه من أحدهم
البحر: اشتراه من تجار قدموا من اليمن ، فسبق عليه عدة مرات.
سبحه اشتراه من أعرابي من جهينة بعشرة من الإبل.
اللحيف: أهداه له مروة بن عمرو من أرض البلقاء، وقيل أهداه له ربيعة بن أبي البراء اللحيف.
الظّرب:أهداه له فروة بن عمرو الناقرة الجذامي .
الورد: أهداه له تميم الداري الورد.
الملاوح: أهداه له وفد من الرهاويين الملاوح.
اللزاز: أهداه له المقوقس اللزاز.
وقد عُرف عن نبي الله سليمان بن داوود شغفه بالخيل وكان يملك حوالي 1200 حصانا مسرجا، و أربعون ألف فرس تستخدم لجر العربات..

فـــــــــــــــــــــــــائــــــــــدة:

قديما في الفروسية كجزء من التدريب العسكري ( القائد جنكيز خان كان يدرب جنوده على المناورات السريعة، و هذا الذي ساعده على الانتصارات العظيمة، فمثلا يدخلون جنوده المعركة وعندما يواجه احد فرسانه خصما يقوم جندي جنكيز خان بالتشقلب إلى وراء الحصان والتعلق بذيل الحصان أو التشقلب والتعلق بحزام السرج والحصان يتحرك وكان هذا يربكالخصوم كثيرا)..
ملاحظة:
لكسب الولاء من أعيان القوم يقوم الحكام بإهداء لهم الخيل العربي الأصيل لان الحصان الأصيل يطيع صاحبه فيمكن أن يلقي الحصان حتفه في سبيل إنقاذ صاحبه...



بطاقة فنية حول المرحوم أحمد بن سالم بن علية

أحمد بن سالم بن علية كنيته "فارس الأشراف" خبير بالفروسية ذو صيت وشهرة فارس موهوب وبطل له قدرة في التحكم بحصانه، صاحب كبرياء شجاع طموح محب للمغامرة، نشأ في بيت ذو ثراء، فأخوه الأكبر بن عيسى بن سالم يعد من أغنى أغنياء زمانه في أولاد سيدي أحمد خاصة بالزيبان..

عامر علواني
17-10-2013, 08:40
الشريف سيدي أحمد بوعدي

الهامل رائحة التراث وعبق الماضي..

خير الكلام ما يفيد:
يقول ابن خلدون نقلا عن ابن حزم بموضوع اندثار الأسر الإدريسية: بقي عدة أفراد من هذه الأسر يعيشون متفرقين في الجبال مع السكان البربر، في نهاية القرن العاشر ميلادي وبداية القرن الحادي عشر الميلادي الذي شهد فيه قدوم الهلاليين فكان أجداد حجاج الهامل قد استقروا بجبال العمور"بني راشد" .وبعد مضي حوالي ثلاث قرون عن وفاة الجد سيدي عبد الرحيم "جد أشراف الهامل"، استقر حفدته "حجاج الهامل": سيدي احمد بن عبد الرحيم وابن أخيه سيدي عبد الرحيم بن أيوب بالهامل بعد عودتهما من الحج كما نعلم. بعد استيطان الهلاليين قبلهما (علما أن سكان المغرب الأوسط ينقسمون إلى ثلاثة قبائل بربرية كبرى وهي: الزناته وكتامة وتلكاتة وهي قبيلة بني حماد بالحضنة)، وقبل قدوم أولاد سيدي نايل إلى المنطقة، هذا ما هو متداول ومعروف جيل عن جيل.
ومن المعروف أن قرية الهامل تأسست في أواخر عصر دولة الزيانيين التي كانت محاصرة بهجمات الدولة المرينية بالمغرب والدولة الحفصية بتونس، وبعد سقوط دولة الزيانيين وطرد الإسبان نهائيا من سواحل بجاية على يد الأخوين المجاهدين بابا عروج وخير الدين اللذين بدآ حملتهما من سواحل جيجل (قبائل كتامة)..بمساعدة عائلة الأشراف "عائلة المقراني" التي دعمتهما بالمال والسلاح والرجال. هذه العائلة الشريفة التي تمتد جذورها إلى منطقة الحضنة التي كانت فيها قبائل عياض خلال الزحف الهلالي عليها حيث كانت هذه الأسرة مستقرة بجبال قلعة بني حماد بالمعاضيد"شمال المسيلة وجنوب برج بوعريريج"، مع قبائل تلكاتة البربرية.
ومن الأسماء المهمة في المشهد التاريخي لقرية الهامل وخاصة المتعلق بإمارة عائلة المقرانيين نسجل شخصية سيدي احمد بوعدي شريف النسب "صاحب السيف البتار والسبحة الطويلة" الذي تلقب بالسلطان ولد بالهامل من أحفاد سيدي عبد الرحيم الجد "جد أشراف الهامل" وانتقلت أسرته وهو صغير إلى مدينة بجاية "إمارة بني عباس" ، حيث هناك نشأ وترعرع، وكانت أسرته تنتجع دوريا لجلب كميات من القمح والشعير إلى الهامل1.وبعد استقرار أسرته هناك (علما أن حركة العمران ازدهرت آنذاك بعد دخول الأتراك 1550م) عمل لدى السلطان الذي قربه وكلفه بمهام سفرية نحو منطقتنا لتوسيع إمارة المقرانيين مما اكسبه نفوذا ، خاصة إذا ما علمنا مشاركته ومساهمته مع ابن خير الدين "الوالي حسن" في إنقاذ تلمسان من أطماع سلطان المغرب "الوطاسيين" والإسبان معا. وكان يتمتع بثراء واسع جاد به على أهله وأقاربه بعد عودته إلى موطنه الهامل، واشترى ربع الأرض المسقية من قوم البدارنة، التي هاجرت نحو منطقة حد السحاري بعد اصطدامها بنزوح قبائل أولاد نايل للمنطقة.
ــــــــــــــــــــــ
1- رواية شفوية منقولة عن المرحوم سي المداني عبد الباقي.

يقول فيه الشاعر الهاملي نورا لدين جلالي:

هو الشريف لا شك في نسبــــــــه ***** مويلد من آل الرسول الأعظــــم

سليل فاطمة الزهراء من فرعها ***** الحسن تاج العلم و الــــــــــــكرم

و ابن حيدرة القائد المـــــــــــلهم ***** في المعارك ذو الوجه المكـــــرم

ناهيك عن خليل الرحمـــــــــــان ***** و ابنه الصابر ذو الموقف المبتسم

إذ يبنيان ثاني القــــــــــــــبلتين ***** داعين المسلمين إلى تأدية الركن الأعظم

فجزى الله سيدنـــــــــــا محمدا **** بجنة الفردوس مبلغ المراد و النـــــــــــعم

عامر علواني
17-10-2013, 08:42
من هنا انطلق شموخ أبناء الهامل

من هنا انطلق شموخ أبناء الهامل


مقدمة:
بالأمس القريب كان للكُتاب دور جد مهم في نشر تعاليم الدين الإسلامي وتدريس القرآن والفقه وعلومهما، كما جعل منه قطبا لتسيير شؤون البلاد والعباد. اليوم لم يبق للكُتاب نفس الدور الذي كان يلعبه. هذا المقال في حد ذاته محاولة للنبش في التاريخ من أجل الحديث عن أحد مساجد الهامل والدور الذي لعبه إبان فترة نشاطه.
مسجد الصلاح بالهامل:
هو من الكتاتيب القرآنية التي لعبت دورا هاما في تلقين اللغة العربية وتحفيظ القرآن الكريم وترسيخ الدين الإسلامي يطلق عليه عندنا العربية، أو الجامع، أو الكتاب تعددت الأسماء والمعنى واحد أي الكتاب القرآني، فهو مؤسسة تربوية شعبية ضاربة في التاريخ، حيث ظلت عبر عقود معينا للمعرفة وخطاً للسلوك الإسلامي الأخلاقي والاجتماعي انطلاقا من العناية بكتاب الله العزيز، حفظا وتعلما وتعليما عملا بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم : «خيركم من تعلم القرآن وعلمه»، وعلى هذا الأساس ظل الكتاب القرآني يشكل الحصانة الروحية والدعامة الأساسية للحفاظ على هويتنا وثوابتنا الدينية.
رحم الله زمان، أيام كتاب القرآن، ورحم الله طالب زمان «الطالب، سيدي»، كان له وقارا واحتراما عندنا، نلتمس منه الخيرات والبركات، أي أن دوره لم يكن محصورا داخل الكتاب القرآني، بل امتد إلى بيوتنا، فكنا إذا زغنا عن السلوك المستقيم، يهددنا الوالدان بإخبار الطالب "سيدي" بسلوكنا، وبذلك تركبنا الخشية ما بعدها خشية من أن تصل تلك الأخبار للطالب، سيدي، فخشيته وتوقيره واحترامه والاستحياء منه تلازمنا مدى الحياة، كان يعيش فقط بما يجود به عليه أولياء التلاميذ، وقتها لعب الكتاب القرآني دورا هاما في تعليمنا اللغة العربية وتحفيظنا القرآن الكريم وترسيخ الدين الإسلامي ليس فقط للصغار وإنما للكبار أيضا، فالجيل المتعلم في فترة الستينات والسبعينات من القرن الماضي هم من خريجي الكتاتيب القرآنية.
كان للطالب سي الحاج سليمان دحية بن سي مصطفى اهتمام خاص بطلبة حفظة القرآن الكريم في مسجد الصلاح، بمدينتا الهامل وكانت دائما راسخة في ذهننا ولازالت ترافقنا الى اليوم، الألواح في كل الزوايا متناثرة هنا وهناك، والطالب، سيدي يقعد موقع عالي يشرف منه علينا، يحمل بيده عصا طويلة يبث بها الرعب فينا ويهوي بها على كل مشاغب أو من ركب حمقه الطفولي، ، لازلنا نتذكر أحد أقراننا الأكبر سنا منا قبالته يستشيره فينا وهكذا دواليك إلى أن ، ظلت صورة الطالب والكتاب من أجمل الأيام في طفولتنا، حيث كان جيل بكامله يتعلم الأبجديات الأولى للكتابة والقراءة وحفظ القران الكريم وأيضا الجد والاحترام على حصيرة، وفي اليوم الذي كانت لا تمحى فيه لوحة أو عندما كان ينام تلميذ ينال نصيبه من «الفلاقة» من الطالب ويالها من «فلاقة» بالعصا، نتذكر كيف كان الطالب يحمل أرجل أحد زملائنا في الفلاقة ويضرب باطن القدم ، كلها أصبحت أشياء من ماضينا، وأصبح اليوم عوض الكتاب، الروض ومقهى الانترنت وحواسيب والعاب الكترونية ووو...لم يعد هناك لا لوح ولا محاية ولا صيصال ولا دواية السمق ماضينا نحن الكبار وحاضرهم هم الأطفال الآن ولكل جيل خصوصياته، وتبقى الذكرى ذكرى والحنين إليها نوع من الارتباط بالماضي
عرفت «الكتاب» في سن مبكر قبل أن ألتحق بالمدرسة في سن السادسة لينقرض بعد ذلك «الكتاب» من مدينتنا بشكل شبه كامل، كنت صغيرا لم يتجاوز عمري بعد الرابعة سنوات، قادني أبي إلى الكتاب المتواجد بحي المراح المجاور لدارنا ، وأدخلني على طالب الكتاب الذي منحني للتو لوحة، وككل أطفال الحي كان ذلك الحدث هاما بالنسبة لكوني أصبحت اخرج من الدار إلى «الكتاب» لوحدي دون خوف ولا وجل، لم يكن الخوف على الأطفال معروفا لدى الأسر وقت ذاك، كانت السكينة والأمان هما السائدين، و حين بلغت ست سنوات أي بعد ولوجي المدرسة الابتدائية بحينا" مدرسة الشهيد حساني بولنوار"، في الكتاب كان هناك من هم اكبر مني سنا بل وبكثير يحفظون القران ثم يستظهرونه على الطالب ويكررونه كما يقال بلغة الكتاب، وكانوا كلما حفظوا آية قرآنية يمسحونها ب «الصيصال» ويضعونها في زاوية من زوايا الكتاب اتجاه أشعة الشمس لتيبس ويكتب لهم الطالب آية جديدة إلى أن حفظوا ستون حزبا وحين انتهائهم من الحفظ وتمكنهم من الأحزاب كلها يأذن لهم الطالب بالاحتفال كما جرت العادة، فأقامت لهم عائلتهم حفلا ضم كل الجيران وطلبة الكتاب.
كان الكتاب يتميز بنظام تسجيل خاص ميزه عن التسجيل في المدارس الرسمية، فنظامه يقبل فيه كل الأعمار، تجد فيه الغلام ابن الخمس والصبي ابن العاشرة والشاب ابن العشرين، ولكل تلميذ لوح يكتب فيه ما يحفظه بمداد السمق، ويجلسون جماعة يتصدرها الطالب وفي يده عصا طويلة، يحتاجها لمعاقبة الكسالى أو المخالفين لنظام الكتاب، ويحظى الطالب بالاحترام وكل التقدير في القرية أو المدينة، ويعلم اولادهم بجانب القرآن مكارم الأخلاق ومحاسن الآداب، وجرى العرف أن يمنح أولياء التلاميذ الطالب بعض من النقود كل شهر، ومنذ اليوم الأول من دخول الكتاب يتعلم الصبي كتابة الحروف الهجائية على اللوح ويظل يكررها في كل يوم إلى أن يستقر رسمها في ذهنه، وهنا يستحق الغلام حمل (لوح) مكتوب عليها أول سورة قرآنية الفاتحة، وتجري عادة الحفظ، بأن يقوم التلميذ بالكتابة اللوحة على وجهها وظهرها، بعد أن يقوم التلميذ بوضع الصيصال عليها، وتكون الكتابة بالسمق البلدي وهو نوع من المداد الخاص بالكتابة على الألواح، بواسطة قلم مصنوع من القصب.
كان يجري استعمال وسائل وأدوات معينة وهذه الأدوات هي اللوح الذي يكتب عليه الطلبة وهو من الخشب، كما أن القلم المستخدم في الكتابة يجري صنعه من القصب، كذلك على التلميذ في الكتاب أن يؤمن لنفسه حبر الكتابة ويسمى ( السمق ) ويستمر التلميذ في استعماله إلى أن يختم القرآن حفظاً، الذي غالباً ما يتم في ثلاث سنوات، وتسمى الختمة الأولى للقرآن (الشقة) ثم يبدأ بعدها الطالب قراءة القرآن من الأول (شكل مراجعة) وتسمى (العودة).
الحقل الدلالي للكتاب
يتميز فضاء الكُتاب بتوظيفه لمجموعة من الكلمات لها دلالتها الخاصة، ولهذا سنحاول في ما يلي سرد بعض من أهم الادوات:
المَحّاية : اسم يطلق على المكان الذي تتم فيه عملية "محي" اللوحة التي تكتب عليها آيات القرآن الكريم بعد حفظها عن آخرها، المَحّاية تحتوي على الماء الذي يساعد على عملية مسح محتوى اللوحة الخشبية.
الصيصال : هو عبارة عن مادة رمادية رطبة و سلسة تشبه حجرة، بعد صب بعض قطرات من الماء على الصيصال يمرر على اللوحة لحظات بعد غسل اللوحة الخشبية بماء المَحّاية و قطعة قماش، لتعرض فيما بعد اللوحة لأشعة الشمس من أجل تبخر المياه التي غُسلت بها لكي تصبح صالحة لأن يُكتب عليها آيات قرآنية من جديد. وبهذا تبقى اللوحة رهينة هذه العملية التي لا تكاد تنتهي حتى تبدأ من جديد.
اللوحة : عبارة عن قطعة من الخشب يُكتب عليها ما تيسر من القرآن الكريم.
الدوَاية والقلَم : الدواية تحتوي على المداد الذي يكتب به على اللوحة، أما القلَم فهو جزء صغير من قصبة حادٌ على مستوى جهته الأمامية، يوضع القلَم في الدواية ليكتب به على اللوحة.
السمَق : : يستعمل من أجل إعطاء لون أسود لمداد الدوَاية، هو قطعة من صوف الخرفان المتسخ"وذح" بعد حرقه.
السَلكَة : ترتبط لفظة السَلكَة بعملية كتابة و قراءة أو حفظ القرآن الكريم بأكمله، يطالب الحفاظ خلال السَلكَة الأولى بالكتابة والحفظ. خلال السلكة الأولى والثانية تكتب آيات القرآن انطلاقا من المصحف الشريف، لكن السلكة الثالثة والأخيرة تحتم على الحافظ الكتابة انطلاقا من ذاكرته التي ترسخت على صفحتها صور القرآن وأحزابه.
العصا : أو المَشحَاط والتي تستعمل من طرف الطالب لغرض معاقبة الحفاظ، غالبا ما تكون عصا من شجر "الدفلة" أو عبارة عن "جلدة" مربوطة بعصا "سوط".
الختمة : تسمى عملية حفظ حزب من القرآن الكريم بالختمة، كانت تقام في هذه المناسبة مأدبة بسيطة على شرف الطالب والحفاظ جميعهم من طرف عائلة الشخص الذي حفظ حزب من القرآن الكريم. تشتمل المأدبة على مأكولات متنوعة بسيطة الحافظ لحزب من القرآن الكريم جرت العادة بأن يحمل لوحته التي يعمل طالب الكتاب على زركشتها وتزيينها.
معنى كلمة : قلم المقصود بكلمة " قلم " هنا هو القصبة المبرية للكتابة، وليس ما هو شائع اليوم كقلم الرصاص وقلم الحبر والقلم الجاف . قلمالقصب كان الآلة الأكثر استعمالا منذ الحضارة المصرية القديمة، ولحد الآن.ولا يمكن مقارنة القلم القديم بالقلم الحديث. فإن قلم القصب كان في الماضي محاطا ً بهالة من القدسية والاحترام، كهذا الوصف :
" أقلام تختلس بلطفها أحلام ، صافية الجواهر ، زاهية الأزهار ، لينة الأعطاف، ناعمة الأطراف، طويلة الأنابيب، تسلب القلوب بحسن الأساليب، تدهش الناظر، وتحجل العامل ولا ترض بامتطاء غير الأنامل ... "
ولقد ورد ذكر القلم في ثلاث سور من القرآن هي : العلق ، القلم ، لقمان .
القلم : ما أعجب شأن القلم؛ يشر بظلمة، ويلفظ نوراً، وقد يكون قلم الكاتب أمضى من سيف المحارب. القلم سهم ينفذ في المقاتل، وشفرة تطيح بها المفاصل.
أبو حفص بن برد .
الأقلام مطايا الفطن . عمر بن مسعدة .
القلم بريد القلب ؛ يخبر بالخبر وينظر بلا نظر . عبد الله بن المقفع .
قالت العرب : عقول الرجال تحت أقلامها .
القلم أنف الضمير ؛ إذا رعف أعلن أسراره وأبان آثاره . سهل بن هارون.
ووصفه شاعر قائلا:
وأهيف مذبوح على صدر غيره *** يترجم عن ذي منطق وهو أبكم
تراه قصيراً كلما طال عمــره ***ويضحي بليغاً وهو لا يتكلم
قلم القصب : وهو الآلة الأكثر طبيعية في كتاباتنا، أوصافه: ينبغي أن يكون قلم القصب وسطاً بين الدقة والغلظة وينبغي على من يكتب بحسن الخط، أولاً أن يبحث عن القلمالممتاز والحبر الجميل، والورق المزين.

عامر علواني
17-10-2013, 08:45
القابلة السيدة الشريفة أمنا بونيف الدحدوح القابلة السيدة الشريفة أمنا بونيف الدحدوح:
تقديم:
القابلة أو الداية كما يطلق عليها في بعض الدول العربية هي امرأة متخصصة تقوم برعاية ومتابعة وتوليد النساء الحوامل، وجدة أمي الحاجة خيرة بنت علي بن عبد الله بن الشيخ اسمها داية ونلقبها بديّة رحمها الله بنت محمد بونيف بن عبد الله بن الحاج احمد الثاني، وأمها الداية عائشة النايلية ، هذه الأخيرة التي تعتبر أم أسرة أولاد محاد بن عبد الله (محمد) وتعتبر أم الكثير من أولاد عشيرة سيدي احمد بصفتها القابلة التي أشرفت على ولادتهم آباء وأبناء....
ولعل هذه المهنة أورثتها لبناتها و حفيداتها، فالقابلة يجب أن تتصف بالجرأة والشجاعة للقيام بهذه المهنة مع المعرفة التامة بأمور التوليد والتي كانت تعتمد على أدوات بسيطة مثل زيت الزيتون ومواد طبيعية أخرى، مع الاعتماد على أقارب المرأة الحامل أو أقارب القابلة، وعرفت عائلة أولاد سيدي احمد قابلات كثيرات مشهورات منهن: السيدة الفاضلة قرمية زوج دحية سي بولنوار قديما، والسيدة الفاضلة بونيف فاطمة بنت الولهي بن محمد بن عبد الله بن الحاج احمد الثاني وأختها السيدة الفاضلة بونيف رحمة بنت الولهي، والسيدة الفاضلة بونيف الدحدوح بنت الحاج احمد الثالث بن محمد بن عبد الله بن الحاج احمد الثاني وهذه الأخيرة هي موضوع تقديمنا لها مع معايشتي لها عندما كنت شابا، وهي أم الكثير من أبناء أسرتنا( اسر أولاد سي احمد).
عرض:
المرحومة السيدة الفاضلة بونيف الدحدوح بنت الحاج احمد الثالث رحمها الله من مواليد عشرينيات القرن الماضي، امرأة ذات كبرياء اكتسبته وورثته عن جدتها وجدتنا الداية عائشة النايلية شريفة النسب، ذائعة الصيت، فالمرحومة سيدة هادئة الطبع صاحبة وقار قنوعة بما رزقها الله في حياتها، بشوشة طيبة ذات ظل خفيف، لها ثقة كبيرة في نفسها تغلبت على الكثير من المحن في حياتها عامة، ونجحت في الكثير من عمليات التوليد خاصة. فهي أم الجميع لا تنتظرأجرا مقابل قيامها بتوليد النساء، وهي محبوبة لدى الجميع صغيرا وكبيرا، شعارها الأمانة والصمت لأنها تدخل على أسرار البيوت والنساء وتطلع على خصوصياتهم التي توجب أن تظل طي الكتمان لا يطلع عليها احد.
فالمرحومة كانت من أعيان عشيرتنا تستشار في الكثير من الأمور مثلما يستشار الرجال لكونها محل ثقة وتقدير. فرحم الله أمنا ووسعها بمغفرته وادخلها جنة الفردوس آمين... نسأل الله أن ينعم على بناتنا فيكن خير خلف لخير سلف.

عامر علواني
17-10-2013, 08:46
مسببات النزاع الحقيقية في بلدة الهامل : مسببات النزاع الحقيقية في بلدة الهامل :
التلاعـــب بالقيـــــــم والعــبث بـــالأخلاق
احذروا العابثين و بعض المثقفين الحاقدين

ما أشبه اليوم بالبارحة !
. . من هنا يتنفس الحقد ! اثر عنا أننا انقسمنا أجزاء أو نتيجة لهذا الانشقاق الاجتماعي الذي نعيش في مناخه نلمس أن هناك هما ثابتا يتردد بشكل صعب التوصيف يتنوع و يتحول إلى متجه خطير وخطير جدا :
و من خلال استعراض معطيات ومعايشة الواقع يظهر جليا أن الأمر لا يتحمل السكوت عنه .
لان هناك اجتراء من طرف الذين يمارسون غيابا رغم الحاح الواقع و لا يقتربون إلا لإلقاء اللوم و سحب الثقة من الناس والطعن في الأنساب .
و حتى لا يعيش الحق على قمامات الباطل و تتربع العسرجة على العرش ارتأينا أن نقدم مسببات النزاع الحقيقية في بلدتنا الهامل وهي ثلاثة :
أولا : بين إثبات النسب وإتلافه (يدخل ضمن السيطرة على الأراضي) فبلغنا أن طائفة من السلف التي كانت تحترف كتابة العقود العرفية للناس (شراء – كراء –أملاك – رهن ... الخ) ، خارج الطرق القانونية تلجأ إلى إثبات النسب ونفيه كما يحلوا لهم مقابل غنائم لهم في حال غياب سلطة مركزية آنذاك وبعد قدوم الاستعمار استغلهم كثير من اليهود في جلب زبائن لهذه المهمة القذرة لكسب المال الوفير مقابل أن تصبح وثائق المعنيين قانونية ولهذا يصعب كتابة التاريخ على تلك الوثائق المزورة وما شابه فما بالك بالوثائق قبل قدوم الاستعمار ..
من أمثلته أنه في وقت الأتراك كان الهامل أراضي الشرفة موقوفة عليهم جيل عن جيل وفي وقت فرنسا استطاعت فئة من الأعيان والشيوخ كما ذكرنا سالفا أن تحرف تلك الحبوس والوقف واستعانت بأصحاب النفوذ فهي طريقة استعمارية ، لأنه بالأمس القريب فرنسا وأذنابها عن طريق السبايس والخيالة استطاعت أن تستولي على حقول الأعراش الثائرة ضدها أو تقديم رهائن لتهدئتها وليكون ردها سريعا للاستسلام والولاء وطلب الأمان ، وهذا المشهد يأخذ اليوم شكلا آخر ..

ثانيا : حب السلطة والسيطرة (يدخل ضمن المصالح الخاصة والمحسوبية وجانبا آخر من الغيرة والحسد والبغض) كما يقال أحيانا نفوذ الطامعين أقوى من نفوذ السلطان في غياب القانون
ثالثا : تدخل الأيدي الخارجية بطرق غير مباشرة (تدخل ضمن التحالفات الحزبية وغيرها)

ملاحظة : طائفة كتابة العقود العرفية للناس المجحفة في حق أصحابها الحقيقيين ويمكن إضافة لهذا النوع الأول طائفة ثانية أخرى شيوخ الإفتاء حالنا اليوم حيث أن من تعلم شيئا قليلا يلقي بدلوه في مواضيع شتى لا يملك لها زاد ولا يعرف لها أصولا أو فروعا فهؤلاء بدون ضمائر حاشا العلماء العاملين المشهود لهم بسعة العلم والدراية ، فهؤلاء يتلاعبون بالقيم والعبث بالأخلاق ونشر الضلال والفساد في الأوساط العامية بدل أن يكون هدفهم تربية الجمهور عن طريق الوعظ والإرشاد والفتوى وتهذيب الناشئة ونقتدي بابن باديس الإمام المصلح حيث يقول : يا نشء أنت رجاؤنا وبك الصباح قد اقترب °°° خذ للحياة سلاحها وخض الخطوب ولا تهب
إلى أن يقول :
واقلع جذور الخائنين °°° فمنهم كل العطب
وأيضا نضيف طائفة ثالثة وإن كانت قليلة اليوم وهي الثقة العمياء لأولئك الشيوخ المتكسبين أصحاب الشعوذة والخرافات والأساطير فولاؤهم الأعمى لهم أذابهم كالسكر في الماء ..

عامر علواني
17-10-2013, 08:52
الرجوع الى الأصل فضيلة

الخطأ المتعمد في الصفحة 47 الرأس 48 الوسط 49 قطع الرجلين

في عملية الحصف من الصفحة 34 إلى الصفحة 63 كما واعدناكم بها سابقا في رمضان قمت اليوم بنقل الباب الأول المهم فيها من الفصل الأول لكتاب زاوية الهامل مسيرة قرن من العطاء والجهاد لعبد المنعم القاسمي وذلك لتصحيح الأخطاء التاريخية دون الأخطاء الأخرى.
تمهيد: كما يقال تاريخ الأجداد في ذاكرة الأحفاد محفوظ وبصراحة وموضوعية لم يسع فقط الكاتب في تحريف وتزييف تاريخ الهامل بل تعدى إلى أساس هذا التاريخ وتعدى إلى تاريخ سيدي بوزيد نفسه بحيث ذكر من أولاده عبد الرحيم كما نشير إليها لاحقا فيقول:
"خلف سيدي بوزيد أربعة أولاد وهم: علي، عبد الله، محمد، عبد الرحيم، فأما علي وعبد الله قبرا بأرض"الغزيونات" بجبل راشد مسافة عشرة أميال من ضريح والدهما. ومحمد قبر بأرض مراكش، وعبد الرحيم قبر بتربة أبيه بإزاء ضريحه الشريف[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1).

بدل عبد الرحيم يكون أحمد بن سيدي بوزيد الذي لم يترك عقب في كثير من المراجع فاستبدل أحمد بعبد الرحيم
ويذكر العشماوي في كتاب "النسب" المشهور أن ذريته كثيرة متفرقة في وجدة، مراكش، بلاد سويد(تيارت) وبجاية. ومن ولده عبد الله انحدر البوازيد الذين استقروا في جبل العمور، والذين نجدهم إلى اليوم في سيدي بوزيد[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2).
ومنهم فرقة بحوز مراكش يقال لهم أولاد جعفر من ذرية سيدي محمد بن بوزيد، والبعض منهم بوادي سبا جوز فاس. ومنهم فرقة بأرض القبايل يقال لهم أولاد عيسى من أولاد احمد بن بوزيد، وإخوانهم أولاد احمد مقران وبعضهم بناحية ونوغة يقال لهم أولاد عنان وبعضهم بجبال باتنة وبعضهم بأرض زكار...
1- والبوازيد بجبل العمور من ابنه عبد الله.
2- البوازيد بناحية مجانة من ابنه عبد الرحمن.
3- البوازيد بغليزان ومستغانم من ابنه علي بن بوزيد.
4- البوازيد بجبل الهامل من أولاد عبد الله، وهم موضوع بحثنا.

وفعلا استقر الشيخ احمد بن عبد الرحيم وابن أخيه الشيخ عبد الرحيم بن أيوب- وهو جد أشراف قرية الهامل، إذ أن الشيخ احمد توفي دون عقب- على أن أخاهما الشيخ عبد الهادي وجد عصاه على حالها ولم يحدث لها ما حدث لمثلتيها، وهو ما فسره بعدم الإذن بالبقاء، فانطلق صوب الغرب، ويذكر أحفاده الآن-2007- إن الأمر الذي وقع بالهامل وقع له أيضا بمنطقة قصر الشلالة مما دعاه إلى الاستقرار هناك[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn3). ولا يزال نسله معروفين بالشرف إلا أنهم اختلطوا مع
القبائل والاعراش المستقرة بالمنطقة. وتربطهم علاقة قرابة مستمرة إلى ألان بأشراف الهامل[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn4).
وتضيف الرواية الشفوية المتداولة أن الشريفين لما عزما على الاستقرار بالمكان، بحثا عن أصحاب الأرض أو العين التي مكثا بقربها، فعثرا على خيمتين بالقرب من العين- بمدخل القرية الآن- وكان أصحابها من قبيلة السحاري- وقد مر معنا أعلاه أنها كانت تجوب المنطقة- نزلوا بالمكان بحثا عن الكلأ وكانوا عربا رحلا.
اطلع الشريفان أصحاب الخيام على عزمهما على البقاء بالمنطقة، وأنهما على استعداد لشراء حقهم في عين الماء التي كانوا يستغلونها لورد مواشيهم، وتم الاتفاق على شراء حصص البدو الرحل، وكانوا أربعة إخوة من قبيلة السحاري، على أن تترك حصة الأخ الرابع"ابن عاشور" إلى حين عودته.
ونستطيع قبول هذه الرواية والاطمئنان إليها لجملة من المؤشرات والمعطيات التاريخية منه:
- شراء الشيخ محمد بن أبي القاسم لحصة الأخ الرابع ويدعى ابن عاشور، وكان الأشراف يتركون نصيبه من الماء يضيع دون استغلال، إلى أن جاء محمد بن أبي القاسم، ودفع ثمنه إلى أحفاد ابن عاشور بقبيلة السحاري، واستغل الأشراف نصيبه بعد ذلك[5] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn5).
- العلاقة التاريخية الوطيدة التي تربط قبيلة السحاري بقرية الهامل وزاويتها فيما بعد، حتى أننا نجد كثيرا من اعراش السحاري هم أتباع للزاوية القاسمية بالهامل.
- التطابق التام بين الروايات الشفوية المتواترة عند قبائل السحاري، والروايات الشفوية الموجودة بالهامل[6] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn6). ولا تزال هذه الروايات في منطقة السحاري وما جاورها.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
من خلال هذه العملية عملية الحصف كما قلناها سابقا يتضح جليا انه ضرب تاريخنا في الرأس كما أشار "خلف سيدي بوزيد أربعة أولاد وهم: علي، عبد الله، محمد، عبد الرحيم، فأما علي وعبد الله قبرا بأرض"الغزيونات" بجبل راشد مسافة عشرة أميال من ضريح والدهما. ومحمد قبر بأرض مراكش، وعبد الرحيم قبر بتربة أبيه بإزاء ضريحه الشريف" ثم ضرب وطعن وسطه في إدخاله الجملة الاعتراضية إذ أن الشيخ احمد توفي دون عقب لرسالة الشيخ بن عزوز الموجودة عند العام والخاص
ولعل من وراء هذه الترجمة أغراضا كان يسعى لإخفاء واقع، أو لسلخ محتوى كتاب الحاج مزاري في بضعة صفحات لا تتعدى 29 صفحة التي هي مخ كتابه فبذلك يرتكب خطأ في حق الحاج مزاري وفي تظليل تاريخنا. مقتفيا مجلد الزهر الباسم في رحلة البحث عن المهدي المنتظر واعتقاداتهم مع توظيف التراث الصوفي لتغطية أغراضهم
ثم قطع الرجلين نهائيا في قوله شراء الشيخ محمد بن أبي القاسم لحصة الأخ الرابع ويدعى ابن عاشور لتضلبل التاريخ فقصة ابن عاشور حقيقتها ما يلي:
يقع بستان ابن عاشور بالمدخل الرئيسي لباب عين التوتة من الناحية الغربية بجوار بستان المقبرة سابقا ضاية الخيل بجوار مقبرة حجاج الهامل الكبرى يفصلهما الشارع الرئيسي نحو العتيق هذا البستان اشتراه الشيخ الخامس للزاوية وهو الشيخ سيدي بلقاسم بن الحاج أمحمد القاسمي وليس سيدي محمد بن بلقاسم المؤسس وأهداه إلى المدعو احمد بن الطويل من أسرة الخيدات "خياط" سنة 1920م اشتراه بمبلغ 40 فرنك آنذاك ..
علما أن احمد بن الطويل خياط أو خيدات كان يتيما مات أبوه وهو فتي يافع فتكفله الشيخ سيدي بلقاسم هو وأمه الأرملة وكثير من الأسر الفقيرة بعد المجاعة أثناء وبعد الحرب العالمية الأولى سنة 1918 التي شملت جميع الأهالي في الهامل حتى الأغنياء والكثير منهم غادروا الهامل في اتجاه مناطق عديدة بحثا عن الرزق والأمن والاستقرار.
والسيدة أم احمد بن الطويل الأرملة تزوجت خارج الهامل في عرش أولاد ماضي فبقي ولدها احمد بن الطويل يتردد عليها حتى زوجته بامرأة من عرش أولاد ماضي وسرعان ماطلقها دون علم الشيخ سيدي بلقاسم بذلك فتأسف له الشيخ ثم دعاه الشيخ وخطب له امرأتين وبنا لهما مسكنين جديدين بالقرية القديمة بجوار الزاوية واشترى له بستانين واشترى له اثنتا عشرة بعيرا ترعى له بالدرمل وكثير من الأغنام حتى أصبح من أغنياء الهامل وداره مفتوحة لكل الأعيان والوجهاء في تلك الفترة وشاع صيته بين الأحباب والأقران .
وابن عاشور من نواحي حد السحاري قيل أن بستانه استصلحه هو وإخوته الثلاث بعد أبيهم الذي كان بستانيا شغيلا عند الأشراف بجوار عين التوتة زمن الحاج احمد الثالث المدعو الفار جد عائلة بيت شخمة.
ويعتبر بستان ابن عاشور وإخوته الثلاث آخر البساتين المستصلحة زمن الولي الصالح سيدي محمد بن بلقاسم لا كما يقول المدعو عبد المنعم.
إذن فكيف نربط شراء سيدي محمد بن بلقاسم لحصة البدارنة من أولاد عاشور انه تدليس
إضافة:
من هنا نعذر إخواننا الأشراف أولاد سيدي بلقاسم (لحسينات) لولائهم المطلق المؤيد لأولاد الشيخ الخامس سيدي بلقاسم القاسمي وعلى رأسهم الشيخ الصغير القاسمي في تنصيبه لمشيخة زاوية الهامل القاسمية فهو رد جميل من جهة له كما كان والده الشيخ الخامس سيدي بلقاسم مسمى على تسمية جد لحسينات وهو الشريف الهاملي سيدي بلقاسم بن سي علي بن عبد الرحيم بن أيوب الإدريسي ..
خلاصة:
إذن التاريخ يعيد نفسه فلا تجاوز مع الأحداث أو تغييرها والمدعو عبد المنعم ذهب بعيدا انطلاقا من تصوراته وأغراضه وخياله وكما يقال تاريخ الأجداد في ذاكرة الأحفاد فالنتيجة أن ابن عاشور كان من البدارنة سكان حد السحاري ولكن ليس من السكان الأصليين والله اعلم.ولا نريد التاريخ الذي يسقطوه على وضعهم وحالهم دون غيرهم.
وفي الأخير وكأنه يقول حل الخراب بالقرية الهامل بدل العمران مصداقا لقوله تعالى:
" ضرب الله مثلا قرية كانت أمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون"
كما نعدكم أن شاء الله باستكمال الأخطاء التاريخية الباقية بعد عرضنا عليكم الصفحات المهمة للفصل الأول الباب الأول وهو المهم بالنسبة إلينا من الصفحة 34الى الصفحة 64 لأنه يمس تاريخ الهامل المجيد الضائع.. كما يقال في المثل " إلي بعيد عن العين بعيد عن القلب والمدعو عبد المنعم القاسمي بعيد عن الهامل وغير مقيم فيه.



------------------



[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1) عبد الله بن احمد بن عبد الرحمن البوزيدي: العقد النضيد في ترجمة سيدي بوزيد، مخطوط خاص.

[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref2) نقلا عن مقال الاستاذ مصطفى بن عمر، حول اشراف سيدي بوزيد، جريدة اضواء ليوم 2/2/1989م

[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref3) كما حدثنا بذلك احفاد سيدي عبد الهادي مرارا بزاوية الهامل اثناء زياراتهم الموسمية لمقر الزاوية، رفقة عرش المقان من قصر الشلالة، فترة مشيخة الحاج خليل القاسمي، وكان رحمه الله يخصهم باستقبال حار ومعاملة مميزة، نظرا لصلة القرابة الدموية والروحية.

[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref4) رسالة الشيخ الامير القاسمي حول حجاج الهامل، من وثائق مكتبة الشيخ بنعزوز القاسمي.

[5] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref5) حسب الروايات الشفوية عن ابناء قرية الهامل عموما، وعند فلاحي المنطقة بشكل خاص.

[6] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref6) وفي المواسم والزيارات يختار ابناء السحاري، أي بستلن في قرية الهامل ويدخلون اليه ويأخذون منه ماشاؤوا من الفواكه الخضرعلى اعتبار ان لهم الحق في هذه العين والبساتين المجاورة، وكل هذا عن طيب خاطر ورضا من سكان قرية الهامل، بالنظر للمكانة المحترمة التي تحظى بها قبائل السحاري في الهامل، ولاسبقيتهم في استغلال المكان.




إليكم العرض الأول:

(ويلحق بعملية الحصف السابقة لباقي الصفحات من 50 الى 63 .)



الفصل الأول:
المكان والزمان والإنسان
المبحث الأول: المكان قرية الهامل

لعل من أهم عوامل نجاح أية حركة دينية أو سياسية أو اجتماعية وبلوغها أهدافها هو الاختيار الجيد للمكان. فإذا لم نحسن اختيار المكان قد تفشل الحركة بالرغم من وجود عوامل نجاح أخرى كالقيادة الجيدة، المال والرجال مثلا. ولهذا اعتبر حسن اختيار المكان من الأدلة على عبقرية القائد أو الحاكم. وإذا نظرنا إلى المكان المرتبط بموضوع بحثنا، وهو قرية الهامل وجدنا انه توفر على كل الشروط الملائمة لنجاح الحركة التي كان الشيخ محمد بن أبي القاسم الهاملي ينوي القيام بها.
وقصر "شرفة الهامل"، كما كانت تعرف القرية قديما،ظهر في حوالي القرن السابع الهجري، والقصر كما هو معروف لدى علماء الآثار عبارة عن قرية محصنة أو بالأحرى عبارة عن تكتلات سكنية متراصة ومتلاحمة فيما بينها، تقطنها مجموعات بشرية تنتمي إلى أصول عرقية أو طبقات اجتماعية مختلفة ، يحيط بهذه التكتلات أحيانا سور سميك مدعم بأبراج.[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1)
وقرية الهامل، قرية مقدسة بامتياز، إذ هي من المناطق الني استقر بها الأشراف في المغرب الأوسط، ومدرسة علمية راقية ضمت بين جدرانها خيرة علماء المغرب الإسلامي، وتخرج منها الآلاف من طلبة العلم تولوا نشره فيما بعد حيثما حلوا وأينما اتجهوا، وهي من أهم مراكز الطريقة الرحمانية، نشرت نفوذها على المناطق المجاورة لها، والبعيدة عنها في الهضاب العليا.


[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1)دكتور على حملاوي: نماذج من قصور منطقة الأغواط، دراسة تاريخية وأثرية، وزارة الاتصال والثقافة الجزائرية، ط1، 2005ص 18


34

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
إلا أن الباحث في تاريخها يصطدم أمام ندرة المعلومات حول تاريخ القرية.فلا تبرز في المصادر إلا بعد استقرار الشيخ عبد الرحيم بن أيوب بها. ولعل أقدم نص وردت فيه كلمة الهامل هو أمر الداي مصطفى باشا[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1)، بوضع الضرائب عن سكانها عام 1149 هـ.[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2)
واشتهرت قرية الهامل بشهرة زاويتها التي أسسها الشيخ محمد بن أبي القاسم ومع هذا سنحاول التعريف بهذه القرية الفاضلة المعطاء، رمز العلم والشرف والتصوف والجهاد.
موقعها:
تقع قرية الهامل على بعد حوالي 250 كلم جنوب العاصمة الجزائر، وعلى مسافة 12 كلم جنوب شرق بوسعادة.يحدها من الجنوب والشمال: أولاد عامر القبالة، ومن الشرق: بوسعادة.ومن الجنوب الشرقي: المراقصة.من الجنوب : جبل أمساعد.
وهي محاطة بقمم جبلية غير المرتفعة بحيث لا تتجاوز أعلى قمة 1600م، تتخللها بعض الهضاب والسهول الضيقة، واتجاه السلاسل الجبلية نحو الجنوب الشرقي، أعلى هضبة هي هضبة الهامل 850م الواقعة عند سفح جبل الاخناق الذي تبلغ أعلى قمة فيه 1070م.ومن القسم الشمالي الغربي ينطلق واد يحمل أسماء المناطق التي يمر بها ويسقيها:درمل، الهامل، بوسعادة.[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn3)
ومن خلال هذا العرض السريع لتضاريس المنطقة تتضح لنا طبيعة تربتها،فهي تربة جرداء خالية من النباتات إلا منطقة واحدة تظهر فيها غابة صغيرة ناحية جبل أمساعد.أما عن السهول فهي ضيقة وصالحة لزراعة القمح والشعير إذا سقيت بمياه الأمطار.
كما بمكن استغلال الأراضي القريبة من الوادي للزراعة البسيطة،لذا تحيط بالقرية بساتين خضراء وحدائق غناء على طول ضفاف الوادي، مستغلة للزراعة التقليدية البيتية، وان كانت تعد المصدر الثاني لمعيشة السكان في القرن 19 بعد الرعي.[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn4)




1- الداي مصطفى باشا: داي الجزائر، تولى الحكم من 1798 حتى وفاته 1-7-1805
2- أنظره في ملاحق هذا الكتاب.1149هـ = 1736م
3- الأستإذ الحاج مزاري:الهامل مركز إشعاع وقلعة العلم والجهاد،دار الحكمة،الجزائر،ط1، 1993، ص07



4-Rapport des archives d'outre-Mer; aix-en-Provence'AOM.

تقارير الجهات الأمنية الفرنسية حول الزاوية القاسمية،توجد نسخة منها بالمكتبة القاسمية بالهمل،احضرها من مركز الأرشيف باكس بروفانس الكاتب محمد قاسمي الحسني 1982.

35

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ

وقرية الهامل هي المنطقة العمرانية الوحيدة للسادة الأشراف، وتوجد بقلب المنطقة الجغرافية التي وصفنا.

الظروف التاريخية

يحسن بنا قبل الحديث عن تاريخ القرية الإلمام ببعض الحقائق التاريخية ومعرفة الظروف التاريخية التي نشأت فيها قرية الهامل، حتى يتيسر لنا تكوين فكرة صحيحة ونظرة جديدة، عن أسباب التأسيس والدوافع التي جعلت مؤسسيها يختارون هذا الموقع بالذات، ولماذا اختاروه دون غيره؟ سبب قدومهم إلى المنطقة؟ الأهداف التي سعوا لتحقيقها؟ وما إلى ذلك من جملة التساؤلات التي تترافق مع مثل هذه القضايا والمسائل في تاريخنا الثقافي.
وسوف نبدأ بإيجاز بالنظر في عصر دولة بني زيان[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1) وهو العصر الذي تأسست فيه قرية الهامل، حوالي القرن السابع الهجري الثالث عشر ميلادي.
وكانت الحالة السياسية والاجتماعية للدولة الزيانية في اغلب فتراتها متميزة بالاضطراب، إذ كانت الدولة محاصرة بهجمات الدولة الحفصية[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2) من الشرق والدولة المرينية[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn3).




[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1)دولة بني زيان: الدولة الزيانية تعرف أيضا بدولة بني عبد الوادي، وهم فرع من فروع زناتة، أسسها الأمير يغمراسن بتلمسان، سنة 633 هـ = 1236 م، وعمرت أكثر من ثلاثة قرون، حدودها كانت تمتد من تخوم بجاية وبلاد الزاب شرقا إلى وادي ملوية غربا، ومن ساح البحر شمالا إلى إقليم توات جنوبا، سقطت بدخول الأتراك تلمسان سنة 962هـ = 1555 م. انظر عنها: كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، دار الكتاب اللبناني، بيروت، 1959، ج 14/ص138، بغية الرواد في ذكر الملوك من بني عبد الواد لأبي زكريا يحيى بن خلدون، تقديم وتحقيق وتعليق عبد الحميد حاجيات، منشورات المكتبة الوطنية، الجزائر، 1980.

[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref2)الدولة الحفصية: سلالة من البربر المغاربة الذين ينتمون إلى قبيلة هنتانة المصمودية، حكمت تونس في الفترة من (627-982هـ = 1229-1574 م)، نسبة إلى أبي حفص يحيى بن عمر، احد أعوان محمد بن تومرت الذين ناصروا دعوته المهدية وساعدوا في ظهور الدولة الموحدية، سقطت على أيدي العثمانيين سنة 1574 م. انظر: تاريخ افريقية في العهد الحفصي، روبير برونشفيك، دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط1، 1988.

[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref3)الدولة المرينية: ينحدر المرينيون من قبيلة زناتة الامازيغية، استقروا في المناطق الشرقية والجنوب الشرقي من المغرب، بعد صولات مع الموحدين ومع حلول سنة 1269 م استطاعوا التخلص من آخر الموحدين في مراكش، وبدؤوا بعدها في تنظيم جيش قوي حتى يمكنهم الاحتفاظ بالمناطق التي انتزعوها، خاضوا عدة حروب على ارض الأندلس وتوسعوا إلى الجزائر، عرفت الدولة أوجها أثناء عهدي أبو الحسن علي (1331-1351 م) ثم أبو عنان فارس(1351-1358 م) وازدهرت حركة العمران، استطاع الأخير صد سلاطين عبد الوادي والاستيلاء على عاصمتهم تلمسان، ثم واصل في غزواته حتى بلغ تونس واحتلها على حساب الحفصيين في عام 1458 م بدأت الدولة المرينية تتهاوى سريعا، وقام سكان فاس بثورة على المرينيين ثم صار أمر المغرب بعده في أيدي الوطاسيين.


36

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
وكان النفوذ في الجزائر تقتسمه الدولتان الحفصية والزيانية، الأولى في نصفها الشرقي، والثانية في نصفها الغربي، ثم مالتا إلى الضعف والسقوط نتيجة لعوامل عديدة، ونجم عن هذا الضعف، اضطراب أحوال الجزائر وتجزؤها إلى عدة وحدات سياسية صغيرة متنافرة، لا يسود بينها الوئام[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1).

فأغلب المدن الساحلية كوهران وشرشال، والجزائر، ودلس، وبجاية، وجيجل... وغيرها، كانت إما تحت حكم أمير زياني منشق عن الدولة الزيانية، أو تحت حكم مجلس منتخب من سكان المدينة، وكانت كل المناطق الجبلية في الفترة نفسها مستقلة، وتأسست في بعضها إمارات ذات أصل مرابطي، أو شريفي، من أهمها: إمارة بني عباس[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2) في جبال القبائل جنوب بجاية، وإمارة كوكو[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn3) الواقعة إلى الغرب من الإمارة الولي في الجبال نفسها.

واستقلت المدن الداخلية كذلك عنهما تحت حكم بعض الأسر، كأسرة بني جلاب في تقرت، وأسرة علاهم في ورقلة، جنوب الجزائر، وغيرها. وسادت القبائل على المناطق السهلية كبني عأمر[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn4) في القطاع الوهراني والذواودة في القطاع القسنطيني1 (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn5).
شجع التجزؤ الذي آلت إليه الجزائر في مطلع القرن السادس عشر الميلادي/العاشر الهجري، الإسبان الذين استكملوا وحدتهم السياسية، وقضوا على آخر إمارة للمسلمين في غرناطة بالأندلس سنة 1492، على غزو الشواطئ الجزائرية ، بعد البدء بالمغربية، لتحقيق أغراضهم المختلفة.





[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1)د ناصر الدين سعيدوني والمهدي بوعبدلي: الجزائر في التاريخ (العهد الإسلامي)، المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر، ط1، 1984، ص380.

[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref2)إمارة بني عباس في جبال القبائل جنوب بجاية، سيأتي الحديث عنها لاحقا بالتفصيل.

[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref3)إمارة كوكو في جبال القبائل جنوب بجاية، كانت في صراع مع إمارة بني عباس.


De grammont(henri delmas). Histoire d'alger sous la domination turque, 1515-1830,p46.


[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref4)بنو عامر: بطن من بطون بني هلال، وقد نقلهم يغمراسن إلى جنوب تلمسان، قال عنهم ابن خلدون:"وأما بنو عامر بن زغبة فمواطنهم في آخر مواطن زغبة من المغرب الأوسط قبلة تلمسان مما يلي المعقل، ثم كان موطنهم في السهول الوقعة بين تلمسان ووهران". وهم من أعظم القبائل إخلاصا للمقاومة الوطنية وأكثرهم شجاعة وصلابة وبعد ضعف الأمير عبد القادر هاجر الكثير منهم إلى المغرب الأقصى. انظر العبر لابن خلدون، ج2/105، انظر أيضا كتاب بهجة الناظر في أخبار الداخلين تحت ولاية الإسبان بوهران من الأعراب كبني عامر: عبد القادر المشرفي، تحقيق وتقديم محمد بن عبد الكريم، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت، د ت.




37

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
وكان المجتمع الجزائري يعاني في تلك الفترة من الاضطراب، وعدم الاستقرار الناجمين عن التجزؤ والتفكك التي آلت إليه الجزائر، والنزاع القائم بين الوحدات السياسية الصغيرة، التي قانت هنا وهناك، والغزو الاسباني للسواحل، والغارات التي كانت تستهدف أقاليم المدن. هذا التجزؤ الداخلي والغزو الخارجي نجم عنهما اضطراب الأمن، وانعدام الاستقرار، وهجرة قسرية كبيرة من المدن التي أصابها الغزو الاسباني، أو التي كانت مهددة به، أو من المناطق المضطربة، إلى المناطق الداخلية بحثا عن الأمن والاستقرار[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1).
انعكس الوضع الاقتصادي المتردي على الوضع الاجتماعي للسكان بحيث كثر الفقر، وانتشرت الأمراض في صفوفهم. ومن يقرأ كتاب ((وصف إفريقيا)) للحسن الوزان[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2)، يدرك أن المجتمع الجزائري كان في اغلبه مجتمعا ريفيا، يعيش في حالة البؤس، والخوف، يظهر ذلك في وصفه لمأكل الناس وملبسهم ومسكنهم في المدن، والقرى، والأرياف، وتأهبهم لتجنب الغزو والعدوان الذي يمكن أن يتعرضوا له.
لقد تأثرت الحياة الثقافية بالأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والسياسية غير المستقرة، وكذلك بالغزو الاسباني للسواحل الجزائرية، والمناطق الداخلية المجاورة لها. ونجم عن كل ذلك غلق المراكز التعليمية التي كانت تحتضنها المدن المحتلة، لهجرة طلابها وعلمائها الذين نجوا من القتل إلى مراكز أخرى في الجزائر، وخارجها، بحثا عن الأمن والاستقرار، وفقدان المراكز التعليمية في المناطق المجاورة لتلك المدن المحتلة كل الأهمية، أو بعضها على الأقل، لعدم شعور العاملين فيها من علماء وطلبة بالأمن، فعرفت هي الأخرى هجرة إلى أماكن أكثر أمنا في الداخل، وحتى في خارج الجزائر.




[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1)الحسن بن محمد الوزان الفاسي (ليون الإفريقي): وصف إفريقيا، ترجمة عن الفرنسية محمد حجي ومحمد الأخضر، دار الغرب الإسلامي، بيروت،ط2،1983،ج2 صفحات عديدة.

[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref2)الحسن الوزان: هو الحسن بن محمد الوزان الرحالة المغربي المشهور باسم "ليون إفريقيا"، ولد بمدينة غرناطة وانتقلت أسرته وهو صغيرا إلى مدينة فاس حيث شب والتحق للدراسة بجامع القرويين، ثم عمل بعد ذلك لدى السلطان محمد الوطاسي المعروف بالبرتغالي، الذي قربه وكلفه بعدة مهام سفارية، مما جعله يكتسب معرفة كبيرة ببلاد المغرب وإفريقيا وبعض البلدان الشرقية والأوروبية، وهو ما شجعه على كتابة مؤلفه" وصف إفريقيا" توفي حوالي 1550 م. انظر: كتاب حياة الحسن الوزان وآثاره، محمد المهدي الحجوي، القاهرة،1993، ومقدمة المترجم لكتاب وصف إفريقيا.


38

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
فباستثناء تلمسان، وقسنطينة اللتين استقبلتا إعدادا من علماء وهران، وبجاية وطلبتهما، وأعدادا أخرى من العلماء والطلبة الأندلسيين، لا نكاد نجد مراكز علمية هامة أخرى، اللهم بعض الزوايا التي أخذت في الانتشار في المناطق الريفية، تقدم تعليما دينيا بسيطا بحيث يمكن القول: أن الحياة الثقافية في تلك الفترة كانت تعاني هي الأخرى من الظروف الصعبة، التي كانت تعاني منها الجزائر في مختلف الجوانب.
تاريخ قرية الهامل
لا تسعفنا المصادر والمراجع التاريخية بالمعلومات الكافية عن تاريخ هذه القرية، لتكوين صورة عن الأوضاع العلمية والثقافية والاقتصادية، إلا أننا سنحاول قدر المستطاع رسم صورة قريبة إلى الواقع وملء الفراغ الهائل في المعلومات والمعطيات لهذه القرية المركز والمعلم الذي اثر لقرون عديدة في تاريخ المنطقة الروحي والديني والثقافي.
سنعتمد في هذا المبحث بشكل خاص على رسالة الشيخ محمد بن أبي القاسم ورسالة الشيخ محمد بنعزوز القاسمي[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1)، وبعض الوثائق والمراسلات وكذا الروايات الشفوية والقصائد والكرامات والتقارير الفرنسية.
يفترض أن المنطقة عرفت وجودا بشريا من آلاف السنين، إذ يرجع الوجود البربري في المغرب الإسلامي إلى 1500 سنة قبل الميلاد، فلا نستبعد مرور قبائل"الجيتول" بالمنطقة، إذ المعروف أنها "قبائل اشتهرت بالبداوة، وكانوا يتركزون في إطار جغرافي واسع، يقع جنوب الممتلكات القرطاجية ومملكة نوميديا، ويمتد جنوبا عبر السهوب والسفوح الجنوبية لمرتفعات الأطلس وشمال الصحراء"[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2).

يضاف إلى ذلك وجود بعض الآثار الرومانية بها، فهناك قلعة تقع شمال مدينة بوسعادة بحوالي 18 كم تعرف بـ "قلعة ذياب الهلالي"[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn3) يرجع تاريخها إلى الفترة الرومانية حيث استعملت كمركز



[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1)الشيخ محمد بنعزوز القاسمي: انظر ترجمته في الفصل الرابع من هذا الكتاب: من أعلام الزاوية.

[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref2)شنيتي محمد: التوسع الزراعي الروماني وظاهرة البداوة في الجزائر، مجلة الدراسات التاريخية، ع2، 1986، ص11.

[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref3)أما خلال العصر الإسلامي فقد احتفظت بدورها واستعملت لأغراض عسكرية في عدة فترات مختلفة منها لجوء الثائر"أبو يزيد الخارجي" أثناء مطاردة الفاطميين له، كما استعملها الهلاليون كذلك عند قدومهم إلى ارض المغرب فقد حملت اسم قائدهم الأسطوري "ذياب الهلالي" أما أثناء العهد العثماني في بلادنا فكانت تعرف "بحجر التيطري" لان كانت واقعة ضمن التقسيم الإداري لمقاطعة التيطري، كما استعملها الأتراك بدورهم أثناء حروبهم ضد سكان المنطقة، وفي بداية عهد الاحتلال الفرنسي أطلق عليها اسم"le Billard de Colonel PIEN"نسبة لهذا العقيد الذي استعملها للسيطرة على المنطقة واحتلالها.


39

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
مراقبة لأنها تشرف على منطقة الحضنة من جميع الجهات. كما عثر على بعض الآثار الرومانية في منطقة بن سرور- القريبة من مدينة بوسعادة- ونواحيها.
وفي ق7م أيضا خلال الفتوحات الإسلامية، عرفت المنطقة أيضا وجودا بشريا، وذلك بسبب دخول القبائل الزناتية[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1) التي عمرت "جبال العمور"[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2). ويظهر أن القبيلة التي عمرتها هي قبيلة "واغمرت"، فيذكر ابن خلدون: "أما واغمرت ويسمون لهذا العهد غمرت، من ولد ورتنيص بن جانا، فكانوا من أوفر القبائل عددا، ومواطنهم متفرقة، وجمهورهم بالجبال، إلى قبلة بلاد صنهاجة من المشنتل (جبل السحاري) إلى الدوسن"[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn3).
كما لا نستبعد وصول الرستميين (تيارت) وبني افرين(تلمسان) إلى المنطقة مابين القرنين 8 و10واحتلالهم لها"[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn4).
وحسب جورج مارسيه"G. Marsais"[5] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn5) فان المنطقة الجنوبية الشرقية ظلت أهلة بالقبائل الزناتية خلال القرن 11 م بعد دخول بنو هلال[6] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn6) إلى الجزائر، وبالرغم من تحول بعضهم إلى الشمال

[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1)جاء في كتاب وصف إفريقيا والمغرب للإدريسي:"زناته هم أصحاب هذه الفحوص-المغرب الأوسط- وهم قوم رحالة ضواعن، ينتجعون من مكان إلى مكان غيره، لكنهم متحضرون، وأكثر زناته فرسان ويركبون الخيل ولهم عادية لا تؤمن، ولهم معرفة بارعة وحذق وكياسة ويد جيدة في علم الكتف". انظر: الإدريسي وصف إفريقيا، ص 60، 61.

[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref2)جبال العمور أو جبل بني راشد كما يعرف لدى المؤرخين القدماء، تنسب إلى قبيلة بربرية تعرف ببني راشد، نسبة إلى أبيهم راشد، ولما استولى الهلاليون العمور على المنطقة نسب إليهم، وتقع سلسلة جبال العمور ضمن سلسلة الأطلس الصحراوي بين سلسلتي جبال أولاد نايل شرقا وجبال القصور غربا، وتحدها شمالا الهضاب العليا الغربية وجنوبا الصحراء، تنسب إلى قبيلة بربرية تعرف ببني راشد نسبة إلى أبيهم راشد، ولما استولى الهلاليون العمور على المنطقة نسب إليهم، انظر: كتاب الجغرافيا لأبي الحسن علي بن سعيد المغربي، حققه وضع مقدمته وعلق عليه إسماعيل العربي، ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر، ط2، 1982، ص145.

[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref3)عبد الرحمن بن خلدون: كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر، ج4/123.

[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref4)المجلة الإفريقية: عدد 99، السنة17، ماي 1873م، ص123.

[5] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref5)جورج مارسيه"G. Marsais"(1876-1962) من العلماء المختصين في الفن الإسلامي في المغرب العربي، نشر مقالات"عن الحياة الإسلامية بالأمس "La vie Musulmane d'hier".

[6] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref6) قبل وصول بنو هلال إلى المغرب الأوسط كان سكانه في اغلبهم ينقسمون إلى قبائل ثلاثة: تلكاتة: وهي قبيلة بين حماد، تسكن ناحية المغرب الأوسط، تشرف على أشير، مليانة، الجزائر، المدية، حمزة- البويرة حاليا- المسيلة. كتامة: وتسكن ناحية القبائل

40


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
بمنطقة الشلف إلا بعضا منهم بقي بجبال الحضنة[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1). وهو ما يؤكده الباحث الفرنسي باول وينتزر " Paul Wintzer" في قوله: "حدثت أعظم اجتياحات القبائل الهلالية التي قمعت القبائل البربرية في القرن 11 الميلادي، وقد اتجهت نحو الشمال لتجبر العائلات الصنهاجية الكثيرة القاطنة في الهضاب العليا على التشتت في سائر البلاد البربرية"[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2).
وفي القرن 11 بدأ الاختلاط بين القبائل الهلالية و القبائل الزناتية في هذه المناطق النائية ة إذا رجعنا إلى ابن خلدون نجد انه في القرن 12م بدا تمركز قبائل رياح و سليم في هضاب الحضنة[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn3) ومن قبائل بني هلال التي وفدت على المنطقة:

1-الاثبج:الذي كانوا يسكنون بناحية الزاب[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn4) وقلعة بني حماد.

1-العمور: الذين سكنوا في البداية الجبال الواقعة بين الأوراس و "جبل راشد" الذي سمى باسمهم (جبل العمور) وكانوا تابعين "للأثبج" كان هذا في القرن الثاني عشر الميلادي أي تزامنا مع الهجرة الأولى لبني هلال إلى الغرب.

2-عروة بن زغبة:و هؤلاء حسب ابن خلدون جاءوا في القرن الثاني عشر الميلادي خلال الهجرات الهلالية الثانية التي عرفها المغرب. وينقسمون إلى فرعين :النضر بن عروة و حميس بن عروة
أ-بطن من حميس و هم بنو نائل[5] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn5) استقروا بنواحي جبل راشد(جبل العمور) و تحالفوا مع أولاد محيا من العمور الذين استوطنوا المكان في القرن الحادي عشر أثناء هجرة بني هلال الأولى.




1Marcais(G); villes et compagnes d'algerie, gouvernorat general, imprimerie national,Paris, 1958, pp.22-25.




2 Paul wintzer: bougie; place forte, espagnole,paris, p188.


[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref3) عبد الرحمن بن خلدون: كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر، ج4/123.

[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref4)الزاب: هي المنطقة الواقعة بين بسكرة وقسنطينة وتحتوي مدن وقرى قاعدتها بسكرة ومسيلة وقسنطينة، وثغورها عنابة وبجاية، وامتدت هذه المنطقة أو الإقليم إلى خط الجريد، وهي منطقة الزينبان الحالية، وصفها اليعقوبي بأنها كثيرة النخل وبها مدن كثيرة. انظر: صفة المغرب لليعقوب، نشرة دي خويه، برلين 1850، ص11.

[5] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref5)وهم غير أولاد نايل الحاليين، لان بني نائل قد استقروا فيما بعد بأيالة طرابلس الغرب، ولان تاريخ ابن خلدون متقدم على سيدي نايل بما يزيد عن مائة سنة.

41

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
ب-أما النظر بن عروة فمن بطونهم :السحاري الذين استوطنوا بأرض المشنتل "وسميت جبال هذه المنطقة باسمهم -جبال السحري" ما بين الزاب و جبل راشد .
و كانت هذه القبائل تولت الأمر في الأرياف بعد الاتفاق الذي ابرم بينهم و بين بني حماد.
و في نهاية القرن 14م نجد أن المنطقة لا تزال أهلة بأحفاد زناته لكن على شكل قبائل بدو رحل لم يستقروا في مكانهم و لا اثر لعمران و أماكنهم قبائل السحاري إحدى الفروع الهلالية[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1).
و يبدوا للناظر من بعيد أن شهرة قرية الهامل تبدأ من منتصف القرن التاسع عشر و قد غطت شهرتها مختلف مناطق الوطن خصوصا في نهاية القرن التاسع عشر إبان ازدهار الحركة العلمية والثقافية في عهد مؤسس الزاوية القاسمية الشيخ محمد أبي القاسم الهاملي الشريف.
إلا أن المتصفح المدقق الباحث في تفاصيل الموضوع يجد أن شهرتها تعود إلى عهد التأسيس في بداية القرن السابع الهجري فيذكر الشيخ أبي القاسم أن القرية عرفت شهرة كبيرة عند مختلف القبائل المجاورة و حتى خارج الوطن إذا كانت الوفود تأتي للتبرك بعين القرية و أشجار التوت التي منحت الشهرة للقرية بسبب الكرامة المعروفة فقد كانت الوفود تأتي من :سيدي زرزور و من بسكرة و سيدي محرز بتونس و سيدي محمد بن علية بوجملين بالمسيلة و سيدي عيسى الدنداني بسيدي عيسى و سيدي محمد بن علية من بلدة بحكم الجلفة و سيدي بركات وسيدي عبد الرحمان بن خليفة بأولاد جلال تبركا وعناية[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2)...
اشتهرت القرية بصلاحها و تقواها و بنسيجها الاجتماعي و الحفاظ على الأصالة بهذه الهالة من التقديس و التقدير و كل هذه القصص و الروايات و الكرامات التي نسجها الواقع أو الخيال الشعبي أو الذاكرة الجماعية فالشرف و الدين و العلم هذا الثلاثي الذي كون هذه الصورة و منح القرية هذه المكانة السامقة وسط هذا الصراع بين القبائل و النزاع المشتد بينها خصوصا إبان العهد العثماني.




1 Marcais(G); villes et compagnes d'algerie,P25.


[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref2)انظر رسالة الشيخ محمد بن أبي القاسم حول قرية الهامل ضمن الملاحق.


42

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
وحظيت القرية بتقدير القبائل المجاورة، وتقدير الحكام الأتراك، وحسن معاملة أولاد مقران الذين كانوا يمثلون الحكام الحقيقيين لمناطق الهضاب العليا حيث تقع قرية الهامل.
وبالنظر للعلاقات التاريخية المتميزة التي كانت تربط بين إمارة أولاد مقران وأشراف الهامل، وذلك لعدة عوامل منها:
القرابة والانتماء إلى آل البيت الطاهر.
الخؤولة إذ أولاد مقران هم أخوال أشراف الهامل.
المصاهرة إذ كما هو معلوم لدى الأسر النبيلة في تلك الفترة أنهم لا يتزوجون إلا ممن هم في طبقتهم[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1).
وهو ما سيفسر لنا بعض الوقائع والأحداث التي ستأتي معنا فيما بعد-فيجدر بنا أن نقول عن هذه الإمارة كلمة.
إمارةأولاد مقران-بني عباس-

يتميز معظم المؤرخين على أن نسب أسرة المقراني يعود إلى السيدة فاطمة بنت رسول الله﴿ص﴾[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2). ويذكرون أن أجدادها من قبائل عياض[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn3) الذين هاجروا إلى إقليم المغرب العربي في القرن الحادي عشر الميلادي خلال الزحف الهلالي على إقليم الحضنة، واستقروا بجبال "قلعة بني حماد" في المعاضيد شمال مدينة المسيلة، وجنوب برج بوعريريج، وارتبط تاريخهم هناك بالأمراء الحماديين[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn4).

[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1)محاضرة الأستإذ دحية أبو الأنوار حول التعليم في الهامل، ملتقى المخطوطات، معسكر،2004.

[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref2)جاء في كتاب "السلسلة الوافية والياقوتة الصافية في انساب أهل البيت المطهر" للعشماوي في ما يخص نسب الشيخ احمد مؤسس الإمارة:" سيدي أبو التقي بن احمد رضي الله عنه فانه صاحب جبل ازواوة المعروف بقلعة العباس، فاسمه سيدي أبو التقي بن احمد بن العباس بن علي بن عبد الرحمن بن عبد القادر بن عبد الرحيم بن عبد العظيم بن عبد الكريم بن عبد الحكيم بن احمد بن علي بن محمد بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن فاطمة بنت رسول الله"ص".

[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref3)قبائل عياض، فرع من عرب اثبج من هلال بن عامر-من الطبقة الرابعة- وتفرعت بعد ذلك منهم بطون مثل: بطن المرتفع، وبطن الخراج بكسر الخاء.

[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref4)يوسف بنوجيت: قلعة بني عباس إبان القرن السادس عشر، ترجمة سامية عمار، تقديم محفوظ قداش، دار دحلب، الجزائر،2007، ص34.


43

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
وفي خلال النصف الثاني من القرن الخامس عشر ميلادي، ترك الأمير عبد الرحمن-جد المقرانيين- منطقة جبل عياض بالمعاضيد، وانتقل إلى جهات البيبان-فاستقر أولا بقرية موقة- ثم بالشواريخ، وآخرا بقلعة بني عباس (شمال غرب سهل مجانة) داخل المنطقة الجبلية الغربية على الضفة اليمنية لوادي الساحل، وعاش هناك حتى توفي سنة 1500م وخلفه ابنه احمد الذي تلقب بالسلطان على المنطقة الواسعة بين وادي الساحل والحضنة-
وبعد وفاة احمد خلفه ابنه عبد العزيز الذي اتخذ قرية(القلعة) عاصمة لها، وكون لنفسه نفوذا واسعا، واستعان بقوات الأخوين (عروج وخير الدين) الذين كانا يتمركزان في (جيجل) ويعملان على طرد الإسبان من بجاية واشترك مع الوالي حسن بن خير الدين من اجل إنقإذ تلمسان من أطماع سلطان المغرب والإسبان معا[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1).
وتمتعت إمارة المقرانيين بالقوة وسعة النفوذ خلال عهد عبد العزيز وأخيه احمد أمقران، فامتد نفوذها إلى الهضاب العليا، وتحكمت في الطريق الواصل بين الجزائر العاصمة وقسنطينة. وانقسم المقرانيون على أنفسهم بعد وفاة احمد المقراني، وظهرت منهم عدة فروع متناحرة فيما بينها على السلطة والنفوذ، فكان من أهمها:
فرع أولاد الحاج.
فرع أولاد عب السلام.
فرع أولاد بورنان.
فرع أولاد بلقندوز.
واستمر ذلك إلى أن قام الفرنسيون بغزو البلاد[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2).

أصل سكان قرية الهامل

يرجع نسب أشراف قرية الهامل إلى الوالي الصالح الشيخ سيدي بوزيد بن على الشريف الحسني، من أحفاد إدريس الأول بن عبد الكامل، حفيد الإمام علي كرم الله وجهه، وهذه نسبته فهو بوزيد بن علي بن مهدي بن صفوان بن ياسر بن موسى بن سليمان بن عيسى بن عبد الله بن إدريس الثاني بن




1 Louis Rinn; Histoire de l'insurection de 1871 en Algerie, Alger, 1991,p09,10.


[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref2)بسام العسلة: محمد المقراني وثورة 1871، دار النفائس، بيروت، ط2، 1983م، ص119،120.


44

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
إدريس الأول بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط من فاطمة الزهراء بنت محمد رسول الله﴿ص﴾ وابن علي كرّم الله وجهه[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1).
وينتمي بذلك إلى السلالة الإدريسية التي استقرت بالمغرب الإسلامي، والتي انتشرت في ربوعه بعد الأحداث الجسام التي وقعت بالمشرق، وربما يكون ن المعنيين يقول المؤرخين حول تفرق الأسر الإدريسية في المغرب الإسلامي، وقد كتب العلامة ابن خلدون نقلا عن ابن حزم بشأن اندثار الأسر الإدريسية:" وبقي عدة أفراد من هذه الأسرة يعيشون متفرقين في الجبال مع برابرة المغرب وكان ذلك في نهاية القرن العاشر الميلادي"[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2).
ولد سيدي بوزيد رضي الله عنه بمكة المكرمة في أول القرن السادس الهجري، واخذ العلم بها، كما اخذ عن الشيخ أبو بكر بن العربي[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn3). كما اخذ عن الشيخ احمد الغزالي (ت 520هـ)[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn4)، فتذكر الروايات المعروفة في زاوية الهامل والبوازيد أن الولي الصالح سيدي بوزيد كان تلميذا لأحمد الغزالي[5] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn5).
مكث سيدي بوزيد بمكة أربعين سنة، ثم انتقل إلى زيارة إسلافه بفاس لضريح مولانا إدريس الأصغر ووالده مولانا إدريس الأكبر. واستقر أول الأمر بمدينة فاس مدة أربعين سنة، اضطر بعدها إلى الانتقال إلى منطقة"جبل راشد" بسبب خلافات حصلت له مع بعض أقاربه الأدارسة[6] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn6)، والظاهر أنها كانت حول السلطة والحكم، فشد الرحال إلى المغرب الأوسط وتحديدا إلى جبل راشد الذي أصبح يعرف فيما بعد بجبل العمور، حيث أسس هناك زاوية لتدريس القرآن الكريم وعلومه، وظل متمسكا

[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1)كما هو مدون باللوح التذكاري بضريحه بآفلو بالقرب من مدينة الاغواط جنوبي الجزائر العاصمة.

[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref2)ابن خلدون: ديوان العبر،ج7/123.

[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref3)أبو بكر بن العربي: (486-543هـ=1076-1148م) محمد بن عبد الله بن محمد المعافري، أبو بكر بن العربي، فقيه حافظ أديب شاعر، قاض، انظر: وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان: احمد بن محمد بن خلكان، أبو العباس، شمس الدين( ت 681هـ=1282م). تحقيق إحسان عباس، دار صادر، بيروت، 1968، ج1/489، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب: شهاب الدين احمد بن محمد المقري التلمساني(ت 1041هـ=1632م)، تحقيق د إحسان عباس، دار صادر، بيروت 1968، ج1/430، الديباج المذهب لمعرفة أعيان المذهب، لابن فرحون، مطبعة السعادة، مصر، ط1، 1329، 281.

[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref4)احمد الغزالي: احمد بن محمد بن محمد ابو الفتح الغزالي الطوسي، اخو الغزالي حجة الإسلام أبي حامد من كبار الوعاظ السادات، صاحب إشارات وكرامات، طاف البلاد وخدم الصوفية بنفسه وكان مائلا إلى الانقطاع والعزلة وغلب عليه التصوف والوعظ. انظر: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، مصطفى بن عبد الله المعروف بـ"حاجي خليفة" (ت 1067هـ1665م)، منشورات مكتبة المثنى، بغداد، 1966، ص887.

[5] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref5)عبد الله بن احمد البوزيدي (بعد 1216هـ): العقد النضيد في ترجمة سيدي بوزيد، مخطوط خاص.

[6] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref6)عبد الله بن احمد البوزيدي : العقد النضيد في ترجمة سيدي بوزيد، مخطوط خاص.


45

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
بنسبه الشريف وكوّن حوله هالة من التقوى والشجاعة والفروسية، كبقية أقاربه من الأدارسة الذين استمروا في العيش في جبال المغرب الإسلامي[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1).
وتذكر المصادر التاريخية أن من أهم القبائل التي استوطنت جبل راشد، نجد إشارات إلى القبائل الجيتولية المتنقلة التي كانت تمتهن حياة الظعن عبر الأطلس الصحراوي، ثم أعقبتها قبائل ذات أصول بربرية من الزناتيين ومغراوة وبني راشد، الذي يعود نسبهم إلى "بني واسين"، الذين تداولوا السكن بجبل العمور، وقد أطلق اسم بني راشد على هذه المنطقة، إلى أن تم تهجيرهم من طرف قبيلة العمور الهلالية، التي وفدت من ليبيا مباشرة بعد الفتوحات الإسلامية، وقامت هذه الأخيرة بطرد بني راشد إلى القلعة بمعسكر وجنوب تلمسان، وخلال الحملة الهلالية عرفت الجهة موجات متتالية عبورا واستقرارا مما عرض الجهة إلى نوع من التمازج بين السكان، واختلاط الأصول بين مختلف أفراد السكان، الأمر الذي أدى إلى نشوء مجتمع متجانس نسبيا وحده الدين الإسلامي[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2).
وكانت المنطقة آنذاك تعيش فترات يسودها أحيانا القلاقل والفتن الداخلية وأحيانا أخرى الاستقرار والهدوء، لذلك اتخذت ملجأ للفارين من الأحداث التي كانت تقع بالشمال، أو هروبا من ضغط قبائل أخرى هي أكثر قوة منها، أو لسبب ظروف المعيشة التي عرفتها بمواطنهم[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn3).
عاش سيدي بوزيد بهذه الناحية حوالي أربعين سنة أخرى، إذ قد توفي عن مائة وعشرين سنة، وكانت وفاته بتلك المنطقة، وحضر جنازته جم عظيم من الناس، وقبره معروف بقرية سيدي بوزيد[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn4)

[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1)الأستإذ مصطفى بن عمر: مقال حول أشراف سيدي بوزيد، جريدة أضواء ليوم 2/2/1989.

[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref2)المجلة الإفريقية : عدد 99، السنة17، ماي 1873م، ص123.

[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref3)د.ناصر الدين سعيدوني والمهدي بوعبدلي: الجزائر في التاريخ(العهد الإسلامي)، مرجع سابق، ص413.

[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref4)قرية سيدي بوزيد: تقع هذه القرية على بعد 35 كلم، شرقي مدينة افلو بولاية الاغواط حاليا، أسسها الولي الصالح الشيخ سيدي بوزيد بن علي الحسني الإدريسي في حوالي القرن السادس الهجري، لم يزد عدد السكان على 1500 نسمو، يخرج بعضهم دوريا للانتجاع، وجلب كميات من القمح والشعير من المناطق المجاورة، مثل: الغرابة، العجيلات، أولاد إبراهيم...


46

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
-التي سميت باسمه- وعليه قبة تزار ويأتيه الزوار من جميع الأقطار للتبرك بها[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1)، إذ أن"قوافل الزوار كانت تأتي من مستغانم، الهامل، أولاد جلال، أولاد مقران بمجانة، ومن نفطه تلتقي كل سنة في الموسم الذي ينظم بسيدي بوزيد[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2).
واليه ينسب معظم أشراف الجزائر كما يؤكد ذلك الشيخ محمد بن الحاج محمد القاسمي في كتابه"الزهر الباسم"، حيث يقول:" انه من المؤكد أن سيدي بوزيد هو أصل أغلبية شرفاء المغرب الأوسط"[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn3).
خلف سيدي بوزيد أربعة أولاد وهم: علي، عبد الله، محمد، عبد الرحيم، فأما علي وعبد الله قبرا بأرض"الغزيونات" بجبل راشد مسافة عشرة أميال من ضريح والدهما. ومحمد قبر بأرض مراكش، وعبد الرحيم قبر بتربة أبيه بإزاء ضريحه الشريف[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn4).
ويذكر العشماوي في كتاب "النسب" المشهور أن ذريته كثيرة متفرقة في وجدة، مراكش، بلاد سويد(تيارت) وبجاية. ومن ولده عبد الله انحدر البوازيد الذين استقروا في جبل العمور، والذين نجدهم إلى اليوم في سيدي بوزيد[5] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn5).
ومنهم فرقة بحوز مراكش يقال لهم أولاد جعفر من ذرية سيدي محمد بن بوزيد، والبعض منهم بوادي سبا حوز فاس. ومنهم فرقة بأرض القبايل يقال لهم أولاد عيسى من أولاد احمد بن بوزيد، وإخوانهم أولاد احمد مقران وبعضهم بناحية ونوغة يقال لهم أولاد عنان وبعضهم بجبال باتنة وبعضهم بأرض زكار...
والبوازيد بجبل العمور من ابنه عبد الله.
البوازيد بناحية مجانة من ابنه عبد الرحمن.
البوازيد بغليزان ومستغانم من ابنه علي بن بوزيد.
البوازيد بجبل الهامل من أولاد عبد الله، وهم موضوع بحثنا.

[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1)رسالة الشيخ محمد بن أبي القاسم حول أشراف الهامل.

[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref2)الأستاذ صلاح مؤيد العقبي: الطرق الصوفية والزوايا، مرجع سابق، ص 514/515.

[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref3)الشيخ محمد بن محمد القاسمي: الزهر الباسم في ترجمة الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم، المطبعة الرسمية، تونس، ط1، 1308هـ ص14.

[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref4)عبد الله بن احمد بن عبد الرحمن البوزيدي: العقد النضيد في ترجمة سيدي بوزيد، مخطوط خاص.

[5] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref5)نقلا عن مقال الأستاذ مصطفى بن عمر، حول أشراف سيدي بوزيد، جريدة أضواء ليوم 2/2/1989م


47

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
مؤسسا قرية الهامل: حجاج الهامل[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1)
من قرية سيدي بوزيد وفي أواسط القرن السابع الهجري، انطلق حجاج ثلاثة هم الذين سيرسمون معالم هذه القرية ويغيرون مجرى التاريخ بهذه المنطقة النائية البعيدة، أدوا فريضة الحج وعادوا إلى أقطارهم سالمين. وفي طريق العودة توقفوا بعين ماء يقال لها قديما "العين القبلية"[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2)، وكانت مكانا يتوقف به الحجاج والمسافرون بعض الوقت للراحة ثم يستأنفون مسيرتهم، إلا أن الذي حدث لهؤلاء الحجاج كان أمرا آخرا، حيث أنهم لما أكملوا صلاتهم وكانت صلاة جمعة- وقضوا مآربهم عادوا إلى عصيهم فوجدوا اثنتين منها قد تحولتا إلى شجرتي توت صغيرتين- لا تزالان موجودتين إلى يوم الناس هذا، محاطة بكل أنواع التقديس والمهابة –ووجدوا بقربها أساس مسجد لا يزال بدوره قائما، أدركوا أن هذه إشارة إلهية وإذن رباني بالبقاء في هذه المنطقة الخالية من العمران، وان يعمروها بالعلم والدين[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn3).
وفعلا استقر الشيخ احمد بن عبد الرحيم وابن أخيه الشيخ عبد الرحيم بن أيوب- وهو جد أشراف قرية الهامل، إذ أن الشيخ احمد توفي دون عقب- على أن أخاهما الشيخ عبد الهادي وجد عصاه على حالها ولم يحدث لها ما حدث لمثلتيها، وهو ما فسره بعدم الإذن بالبقاء، فانطلق صوب الغرب، ويذكر أحفاده الآن-2007- أن الأمر الذي وقع بالهامل وقع له أيضا بمنطقة قصر الشلالة مما دعاه إلى الاستقرار هناك[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn4). ولا يزال نسله معروفين بالشرف إلا أنهم اختلطوا مع


[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1)وهما الشيخ سيدي احمد بن عبد الرحيم والشيخ سيدي عبد الرحيم بن أيوب، وعنهما تفرع أشراف قرية الهامل.

[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref2)رسالة الشيخ الأمير بن محمد القاسمي الحسني عن حجاج الهامل، من وثائق مكتبة الشيخ بنعزوز القاسمي بعين وسارة.

[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref3)وهو ما تذكره الروايات الشفوية المتواترة بقرية الهامل، والتي سجلها الشيخ محمد بن أبي القاسم في رسالته حول الهامل، أشار للكرامة مرسيا الياد في كتابه "المقدس والمدنس"، وسماها أسطورة، في التدليل على دور الأساطير في نشأة المدن الدينية المقدسة انطر:


Le Sacre et le profane traduction de l'allemand de Das Heilige und das profane; Paris, Gallimard,"Idees", 1965; red,"folio essais"1987.


[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref4)كما حدثنا بذلك أحفاد سيدي عبد الهادي مرارا بزاوية الهامل أثناء زياراتهم الموسمية لمقر الزاوية، رفقة عرش المقران من قصر الشلالة، فترة مشيخة الحاج خليل القاسمي، وكان رحمه الله يخصهم باستقبال حار ومعاملة مميزة، نظرا لصلة القرابة الدموية والروحية.

48


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
القبائل والاعراش المستقرة بالمنطقة. وتربطهم علاقة قرابة مستمرة إلى الآن بأشراف الهامل[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1).
وتضيف الرواية الشفوية المتداولة أن الشريفين لما عزما على الاستقرار بالمكان، بحثا عن أصحاب الأرض أو العين التي مكثا بقربها، فعثرا على خيمتين بالقرب من العين- بمدخل القرية الآن- وكان أصحابها من قبيلة السحاري- وقد مر معنا أعلاه أنها كانت تجوب المنطقة- نزلوا بالمكان بحثا عن الكلأ وكانوا عربا رحلا.
اطلع الشريفان أصحاب الخيام على عزمهما على البقاء بالمنطقة، وأنهما على استعداد لشراء حقهم في عين الماء التي كانوا يستغلونها لورد مواشيهم، وتم الاتفاق على شراء حصص البدو الرحل، وكانوا أربعة إخوة من قبيلة السحاري، على أن تترك حصة الأخ الرابع"ابن عاشور" إلى حين عودته.
ونستطيع قبول هذه الرواية والاطمئنان إليها لجملة من المؤشرات والمعطيات التاريخية منه:
شراء الشيخ محمد بن أبي القاسم لحصة الأخ الرابع ويدعى ابن عاشور، وكان الأشراف يتركون نصيبه من الماء يضيع دون استغلال، إلى أن جاء محمد بن أبي القاسم، ودفع ثمنه إلى أحفاد ابن عاشور بقبيلة السحاري، واستغل الأشراف نصيبه بعد ذلك[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2).
العلاقة التاريخية الوطيدة التي تربط قبيلة السحاري بقرية الهامل وزاويتها فيما بعد، حتى أننا نجد كثيرا من أعراش السحاري هم أتباع للزاوية القاسمية بالهامل.
التطابق التام بين الروايات الشفوية المتواترة عند قبائل السحاري، والروايات الشفوية الموجودة بالهامل[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn3). ولا تزال هذه الروايات في منطقة السحاري وماجاورها.


[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1) رسالة الشيخ الأمير القاسمي حول حجاج الهامل، من وثائق مكتبة الشيخ بنعزوز القاسمي.

[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref2)حسب الروايات الشفوية عن أبناء قرية الهامل عموما، وعند فلاحي المنطقة بشكل خاص.

[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref3)وفي المواسم والزيارات يختار أبناء السحاري، أي بستان في قرية الهامل ويدخلون إليه ويأخذون منه ماشاؤوا من الفواكه الخضر على اعتبار أن لهم الحق في هذه العين والبساتين المجاورة، وكل هذا عن طيب خاطر ورضا من سكان قرية الهامل، بالنظر للمكانة المحترمة التي تحظى بها قبائل السحاري في الهامل، ولأسبقيتهم في استغلال المكان.


49

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
بعد هذا الاتفاق واستتباب أمرهما، أمر الشيخان عبد الرحيم واحمد أخاهما عبد الهادي بإحضار أهليهما من جبال العمور- والسماح للعبد الصالح الذي كان يرافقهم ويدعى "صالح" بالانطلاق إلى أهله[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1).
ولعل من أقدم المصادر التي نقلت إلينا الرواية مكتوبة هو ما جاء في رواية الشيخ محمد بن أبي القاسم:"... وخلف ولدا- أيوب بن عبد الرحيم بن بوزيد- يسمى عبد الرحيم على اسم جده، فانتقل مع عمه سيدي احمد من تلك الناحية وقصدا حج بيت الله الحرام وبعد تمامه رجعا بقصد الرجوع إلى محل سكناهم الأول ولما وصلا ونزلا بعين ((الهامل))، فقد كانت جزيرة خالية من البناء فوضعا عصيهما ضربتا في الأرض واخضرتا وخرجت أغصانهما، وكانت من التوت ولهما سنوات عديدة بأيديهما، فكانت كرامة من الله لهما، وقاما لصلاة الظهر إذ ذاك يوم الجمعة والله اعلم فضربا عليهما أساس في مصليهما من الحجر بقدرة الله تعالى فتقاولا لبعضهما بعضا لابد أن تعمر هذه البلدة"[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2).
وسيدي احمد بن عبد الرحيم وسيدي عبد الرحيم ابن أخيه المسميان بـ"حجاج الهامل"
أكدت الرواية نفسها الشيخ محمد الأمير القاسمي الحسني[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn3) بقوله:" سيدي عبد الرحيم أتى مع عمه سيدي احمد إلى الهامل، مكثا عند ((العين القبلية)) قبل تسمية الهامل، واظهر الله على يديهما كرامة التوتات وعلامة أساس المسجد. ومعهم في هذا الحضور والمشاهدة سيدي عبد الهادي، كان معهم ولم تظهر على يده علامة عصاه، فأمراه أن يتوجه إلى الغرب ويترقب بيان الكرامة في أي مكان، فظهرت له غرب طاقين، فأقام في ذلك المكان وخرج منه نسل كثير وهم الآن مندمجون في عرش المقران وهم بوسطهم"[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn4)

[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1)الزهر الباسم: ص12.

[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref2)الشيخ محمد بن أبي القاسم: رسالة حول شرفة الهامل، ضمن وثائق المكتبة القاسمية.

[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref3)الشيخ محمد الأمير القاسمي الحسني: عميد الأسرة القاسمية سابق، ولد بالهامل سنة 1910 وتوفي سنة 2003، مهتم بتاريخ المنطقة وأشراف قرية الهامل، له العديد من البحوث في هذا المجال لا تزال مخطوطة للأسف.

[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref4)في رسالة بخط الشيخ محمد الأمير القاسمي الحسني عن حجاج الهامل.


50

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
على أننا نجد في رسالة للشيخ محمد بنعزوز القاسمي أن سبب مغادرتهم منطقة جبا العمور هو فقدان نفوذهم بها بسبب ظهور بعض المنافسين لهم من الأشراف والمرابطين،إذ قال:"ثم لاحظوا أن نفوذهم بتلك الناحية صار ضعيفا بسبب ظهور أضداد لهم من المرابطين كأولاد بوعيش وأولاد راشد بن مرشد،قرروا الهجرة لجهة أخرى وكان قائدهم ورئيسهم يومئذ سيدي عبد الرحيم بن علي الذي كان مصحوبا بولده أيوب وبحفيده عبد الرحيم فسار متوجها إلى القبائل البربرية الذين لا زالوا لم يشع فيهم نور الإسلام"[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1).
كما يمكن الجمع بين الروايات،من أنهم فعلا قد أرادوا مغادرة منطقة جبل العمور،وأنهم قد عزموا على الحج كوسيلة للمغادرة،وفي طريق العودة من الحج وقعت لهم تلك الكرامات التي استقرت فيما بعد في الذاكرة الشعبية وتناقلتها الأجيال مع اختلافات بسيطة في التفاصيل.
وذكر الأستاذ ج ديبوا"jean despois":أن أولاد عبد الله بن سيدي بوزيد،قد بقوا في سيدي بوزيد،بينما انتقل آخرون إلى الهامل وإلى طاقين ومعسكر (أولاد سيدي العيد) وفرندة (أولاد عبد الملك)"[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2). ولاحظ دومنجهام"dermenghem":أن سيدي بوزيد شريف ادرسي قدم من فاس في بدابة القرن 06هجري الثاني عشر الميلادي،وان له ذرية عديدة مبثوثة في جبل العمور،وأيضا في الهامل وسيدي بلعباس ومستغانم وأولاد جلال،وحتى في السوس ببلاد المغرب الأقصى"[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn3).
والمنهج التاريخي يقتضي منا البحث عن دوافع قوية وراء التأسيس:كالأسباب السياسية،والأسباب الدينية..... فقد كان المكان جميلا وممتازا للعبادة والخلوة لولي صالح مثل الشيخ عبد الرحيم،إلا انه لا يكفي سببا وجيها للاختيار. فقد يكون الدافع-بعيدا عن الكرامات التي حدثت –هو الفراغ السياسي المهول،وغياب سلطة الدولة،ومرحلة الاضطرابات التي ميزها صراع الأسر النبيلة التي عرفتها المنطقة،حدث بالشيخ عبد الرحيم وابن أخيه إلى الابتعاد عن الصراع والتفكير في تأسيس معلم ثقافي ومواصلة عمل الآباء والأجداد:الدعوة والإرشاد.

[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1)الشيخ محمد بنعزوز القاسمي الحسني:رسالة حول الهامل،وثائق خاصة،أنظرها ضمن ملاحق هذا الكتاب.

[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref2)JEAN DESPOIS;LE HODNA,PARIS,PUF,1953,P250.

[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref3)DERMENGHEM EMILE;LE CULTE DES SAINTS DANS L'ISLAM MAGHREBIN,PARIS,GALLIMARD,1954,P123.


51

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
على أن الثابت تاريخيا:وجود شجرتي التوت. وقداسة المكان،وشهادات العلماء بشرف أهل المنطقة،ثم وجود فرعين كبيرين من الأشراف هما:
-أولاد سي احمد:نسبة إلى أبيهم سيدي احمد بن عبد الرحيم بن عبد الله عم سيدي عبد الرحيم بن أيوب.
-أولاد سيدي عبد الرحيم بن أيوب:نسبة إلى أبيهم عبد الرحيم بن أيوب.

سبب التسمية بالهامل:

اختلفت الروايات في أصل تسمية البلدة بالهامل،شانها شان اغلب القرى الجزائرية التي يكتنفها شيء من الغموض وشيء من القدسية وشيء من الأسطورة،وسنورد بعضا مما تناقلته الروايات في تسميتها بهذا الاسم:
1-يمكن أن تكون قد أخذت تسميتها من كونها تعيد الهامل من الناس إلى الجادة-والهامل في العامية الجزائرية هو الضال –وتعيد من ضلت به السبل إلى سبيل الرشد،لان أساسها الأول مسجد للصلاة ولتعليم القرآن والدين لأبناء القبائل المحيطة[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1).
2-كما بمكن أن تكون التسمية من كون هذه القرية مهملة في وهده تخفيها الجبال،وبالفعل فهي بعيدة عن طريق القوافل المتنقلة إلى الجلفة عن طريق بوسعادة ولولا أنها معقل علمي ما عرفها غبر أبنائها وأهل الناحية المجاورة لها.
3-كما ذكر الشيخ محمد المكي بن عزوز في واحدة من قصائده:
لبلد الأشراف وهو الهامـل سمي بذا لعل الأصل الكامـــل
فأبـدل الكاف إختشاء العين بالهاء فألحظه قرير العبـــــن
أو هامل أهلوه في حب النبي هاموا بوادي العشق عالي الـرتب
أو بلد الهامل أي يفيـــد دنيا ودنيا حائــرا يريــــد
4-إن الحاجين الشريفين لما عزما على الاستقرار بهذا الوضع،بقيا ينتظران الفال الذي استقر رأيهما أن يكون فيه ما يؤذن بتسمية المكان،فسمعا مناديا بأعلى جبل عمران:"يا من رأى جملا

[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1)محمد علب دبوز:نهضة الجزائر،المطبعة التعاونية،دمشق،ط 1، 1385 ه ج 1/52.


52

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
هاملا "،لعله كان ينشد جملا له ضل،فاستقر رأيهما على أن تسمى القرية الهامل[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1).
5-وهناك روايات أخرى وهي الأكثر تداولا تقول:وقد سميت بالهامل بسبب وجود جمل"هامل"أي تائه في تلك المنطقة،يبدو انه أول ما صادف الحجاج بها[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2).
وجاء في رسالة الشيخ محمد بنعزوز القاسمي عن سبب التسمية ما يلي :"عبد الرحيم بن أبوب رأى رؤية سمع فيها صوت جده سيدي بوزيد يقول له :"احفظ الجمل الهامل في الجبل الهامل "،ففهم أنها إشارة ربانية،باستيطان الجهة فقرر عزم هؤلاء الحجاج على المقام،فاستقبلهم البوادي سكان الجهة وأكرموهم وعظموهم ورفعوا منزلتهم ومن يومئذ أسموهم (شرفاء الهامل)"[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn3) .
عمر المكان إذن بالقران الكريم ودروس الفقه والتفسير والحديث،وأصبح محط أنظار القبائل المجاورة،ومن هنا نفهم قول الأستإذ جاك بيرك عن تأسيس الزاوية القاسمية انه إعادة تأسيس[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn4).
وقد أراد مؤسسا المقام أن يكون معلما نيرا،ومركز لإرشاد البادية المحيطة به،وهداية أهلها إلى سبل السلام، ومدرسة لتحفيظ القران الكريم ونشر مبادئ الدين الحنيف وعلومه، وفعلا شرعا في بناء مسجد لا يزال قائما إلى الآن ويحظى باهتمام سكانه وهو ما يسمى بـ"جامع الحجاج"، ولما أتماه انطلقا في عملية التدريس والتربية والتعليم[5] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn5).
ونّ الله عليهما بإقبال الناس ومحبتهم لهما، وأصبحنا نرى في هذه المنطقة حركة علمية دينية نشطة ومركزا علميا محترما، استقطب إليه سكان المناطق المجاورة وأصبح مزارا من طرف الكثيرين الذين يأتون طلبا للعلم أو تبركا بأصحاب المقام[6] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn6).
فكان حصنا منيعا للإسلام ومعقلا آخر للقران الكريم ومنهلا للغة العربية، بعيدا عن كل التيارات والصراعات التي كانت تعرفها البلاد في تلك الفترة، صحيح انه لم يرق إلى مستوى الحواضر العلمية


[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1)الحاج مزاري :الهامل مركز إشعاع،مرجع سابق،ص 14-17.

[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref2)حسب الروايات الشفوية المتداولة في المنطقة.

[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref3)الشيخ محمد بنعزوز القاسمي الحسني:رسالة حول الهامل،من وثائق المكتبة،أنظرها ضمن ملاحق هذا الكتاب.

4-BERQUE JACQUES;LEMAGHEREB ENTREDEUX GUERRES,PARIS,SEULL,1962 ,P 123.

[5] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref5)محمد علي دبوز: نهضة الجزائر، ج1/52.

[6] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref6)انظر رسالة الشيخ محمد بن أبي القاسم حول الهامل، ضمن ملاحق هذا الكتاب.


53

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
الكبرى، إلا أننا نستطيع اعتباره معلما ثقافيا ومركزا أدى وظيفته المنوطة به بنجاح، وساهم بدور هام في حركية المنطقة وإحيائها.
شرف أهل القرية
شهد بتحقيق نسب أولاد سيدي عبد الرحيم-سكان الهامل- بن عبد الله بن أبي زيد دفين جبل العمور، عديد من العلماء والشيوخ، لعل من أشهرهم الإمام محمد بن عرفة التونسي[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1)(ت803هـ)، والشيخ عبد الرحمن الثعالبي[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2)(ت875هـ)، وكلاهما من رجالات القرن التاسع الهجري، مما يدل على اشتهار المنطقة في تلك الفترة[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn3).
فقد عثرنا على وثيقة منقولة من أصل صحيح بتاريخ 1217هـ= 1796م، جاء فيها ما يلي:" يشهد بذلك- شرف أولاد سيدي عبد الرحيم- العارف الكامل ولي الله الصالح سيدي عبد الرحمن بن مخلوف الثعالبي الجعفري دفين الجزائر المتوفى 875 هـ خمسة وسبعين وثمانمائة وتلميذه أو عصريه الشيخ سيدي محمد التواتي البجائي، والإمام الكبير والحبر الشهير علامة الدنيا محمد بن عرفة التونسي، المتوفى سنة 803هـ ثلاث وثمانمائة"[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn4).
ويمكن أن نضيف إليها شهادة كل من مصطفى باشا حاكم الجزائر سنة 1149هـ. وشهادة قاضي وطن الجزائر الشيخ محمد بن الحفاف (ت1210هـ). والوثائق الرسمية المسجلة في محكمة

[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1)الإمام ابن عرفة: (ت803 هـ) محمد بن عرفة الورغمي، فقيه صوفي عالم، إمام المغرب وشيخ الإسلام، انظر: أنباء الغمر بأنباء العمر، احمد بن علي ابن حجر العسقلاني (773-853هـ)، تحقيق حسن حبشي المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، ط1، 1969-1998،ج4/336، الضوء اللامع لأهل القرن التاسع: شمس الدين محمد بن عبد الرحيم السخاوي (ت902هـ= 1496م)، القاهرة، 1353هـ ج9/240.

[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref2)الشيخ عبد الرحمن الثعالبي (ت875هـ) عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف العارف بالله، أبو زيد الشهير بالثعالبي، مفسر، محدث، فقيه، صوفي من كبار علماء الجزائر وصلحائها الأبرار، انظر: الضوء اللامع، ج4/152، نيل الابتهاج بتطريز الديباج: أبو العباس احمد بن احمد المعروف ببابا التنبكتي (ت1036هـ= 1627م)، مصر، 1329هـ، ص257-261، تعريف الخلف برجال السلف، أبو القاسم الخفناوي (ت1361هـ=1942م)، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط2، 1985، ج01/68-72.

[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref3)شكك بعض الباحثين في صحة شرف أهل قرية الهامل، حيث يقول عن نسب الشيخ محمد بن أبي القاسم:"يقال ان نسبه ينتهي إلى النسب الشريف وشجرة هذا النسب معلقة داخل مسجد الزاوية، ونحن نأخذ هذا النسب بتحفظ شديد، ذلك أننا إذا قمنا بإحصاء العائلات والاعراش التي تربط أصلها بالنسب الشريف في الجزائر فقط وجدنا عددها من الكثرة منافيا لكل عقل ومنطق"؟؟؟؟؟ عيسى بن القبي رسالة ماجستير حول زاوية الهامل، مرجع سابق، مرقونة على الكمبيوتر، هامش ص67.

[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref4)شهادة شرف أولاد سيدي عبد الرحيم بالهامل، من وثائق مكتبة الشيخ محمد بنعزوز القاسمي الحسني، أنظرها كاملة في ملاحق هذا الكتاب.


54

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
الجزائر قبل الاحتلال الفرنسي، الشيخ محمد بن أبي القاسم الهاملي. شهادة علماء الشام 1910، شهادة الشيخ محمد بنعزوز القاسمي الحسني. وغيرهم من العلماء والباحثين.
فرق الأشراف الخمسة
أولاد سيدي احمد البكاي.
أولاد سيدي احمد.
أولاد سيدي علي.
أولاد سيدي بلقاسم بن علي ((الحسينات)).
أولاد سيدي احمد بوعدي[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1).
وعثرنا على وثائق في مكتبة الجد لنا الشيخ محمد بنعزوز توضح هذا الفرق أكثر:
سي علي جد أولاد سي علي، ولده عيسى معلم القران الكريم.
سي عبد الله بن الحسين جد الحسينات.
سي حريزة من ذريته سي لخضر من ذريته سي احمد بوعدي جد أولاد بوعدي.
سي الوناس من ذريته سي احمد البكاي[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2).
وهم اليوم ينقسمون إلى عدة فروع
وأولهما المؤسس للهامل سيدي عبد الرحيم بن أيوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد وتفرع إلى فرعين:
الفرع الأول هم أولاد بلقاسم بن علي بن عبد الرحيم بن أيوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد ومنهم حاليا لحسينات.

[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1)الشيخ محمد بن أبي القاسم، رسالة حول أشراف الهامل.

[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref2)الشيخ محمد بن أبي القاسم، رسالة حول أشراف الهامل.


55

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
والفرع الثاني أولاد منصور بن علي بن عبد الرحيم بن أيوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد منهم حاليا أولاد سي علي.
وثانيهما المؤسس للهامل سيدي احمد بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد وهو الفرع الثالث يقال لهم أولاد سي احمد.
أما بالنسبة للفرع الرابع هم أولاد احمد البكاي بن مزوز بن أيوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد.
إما الفرع الخامس أولاد احمد بوعدي بن عبد الكريم بن أيوب بن عبد الرحيم بن عبد الله بن بوزيد.

تاريخ تأسيس القرية

اختلف العلماء والمؤرخون لهذه القرية في تاريخ التأسيس وانقسموا إلى روايات، نستطيع أجمالها فيما يلي:

القرن الخامس الهجري: وتبناها الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم:"... وكانت عمارتها في آخر الخامس وأول السادس"[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1). وأشار إلى أن عمارة القرية كانت قبل عمارة مدينة بوسعادة المجاورة لها فيقول:" وقد عمّر الهامل قبل أبي سعادة بعشرين سنة، والحدّ بينها وبينه قبر الوصيف، وعمّرت أبي سعادة قبل الجزائر بعشرين سنة، فبين عمارة الهامل والجزائر أربعين سنه"[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2).

القرن السابع الهجري: وهي رواية الشيخ محمد بنعزوز القاسمي رحمه الله:" كان نزولهم ومقامهم به-حجاج الهامل- كان في القرن التاسع من هجرة


[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1)الشيخ محمد بن أبي القاسم، رسالة حول أشراف الهامل، أنظرها ضمن ملاحق هذا الكتاب.

[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref2)الشيخ محمد بن أبي القاسم، رسالة حول أشراف الهامل، أنظرها ضمن ملاحق هذا الكتاب.


56

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
الرسول"ص"، وإنهم مكثوا في الهامل وأقاموا به إلى أن لقوا ربهم، وان المؤسس الأول الباني فيه هو سيدي عبد الرحيم بن أيوب"[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1).
لكي نستطيع التحقق من الأمر: علينا بالرجوع إلى تاريخ جدهم الأول سيدي بوزيد بن علي الشريف الحسني، فنجد انه من رجال القرن السادس الهجري، إذ هو من تلامذة الشيخ احمد الغزالي (ت520هـ) والشيخ أبو بكر بن العربي. ويحدثنا التاريخ على انه عاش 120 سنه- 40سنة بمكة، 40 بفاس، و40بجبل راشد فيكون قد توفي في نهاية ق 6.
ونحن نعلم أن سيدي عبد الرحيم هو حفيد سيدي بوزيد، فهو عبد الرحيم بن أيوب بن عبد الرحيم بن عبدا لله بن بوزيد وقد يكون بينهما أكثر من ثلاثة أجيال أي حولي قرن من الزمان، وبذلك يكون سيدي عبد الرحيم بن أيوب من أعلام القرن السابع الهجري، وتحديدا نهاية السابع.
وإذا توصلنا إلى هذه النتيجة فان تأسيس قرية الهامل سيكون حتما في هذه الفترة أي نهاية السابع الهجري= نهاية القرن 13 بداية 14 م. وهو ما تذهب إليه أغلبية الآراء والفرضيات.
ونحن لا نميل إلى تحليل الأستإذ يوسف نسيب في كتابه" ثقافات صحراوية"، من انه تم اختيار قرية الهامل لأنها تقع ضمن مثلث الأولياء والصالحين، بوسعادة، سيدي عيسى، الحضنة، وان بوسعادة عرفت بالصلاح والتقى منذ عهد سيدي سليمان وسيدي ثامر، فهي فكرة تبدو لأول وهلة صحيحة وسليمة[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2). لكن المدقق فيها والمتأمل يتضح له مدى مجانبتها للحقيقة والصواب، فالمعروف أن قرية الهامل هي مركز الصلاح والقداسة والولاية وإنشاؤها كان على هذا الأساس، وانه بإذن الهي، وإلى بقية القصة المعروفة في سبب التأسيس، ثم أن المؤسس ينتمي إلى آل البيت الذين جاءوا من المغرب الأقصى سلالة إدريس الأول.
وان أشراف الهامل قد حظوا بالاحترام والتقدير على مدى الأزمان ومنذ وجدوا بهذه المنطقة، وهذا لم يتأت لمدينة بوسعادة وأشرافها، حتى أن التسمية القديمة للقرية هي" أشراف أو شرفة الهامل"


[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1)الشيخ محمد بنعزوز القاسمي الحسني: رسالة حول الهامل. أنظرها ضمن ملاحق هذا الكتاب.



2 Youssef Nacib: cultures oasiennes; essai d'histoire social de l'oasis de bou-saada (paris: publisud,1986 p254.



57

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
ولا يقال إطلاقا الهامل فقط، فكأن الأستإذ نسيب يحاول إلحاق الهامل ببوسعادة.
مهام أشراف الهامل
1- التعليم
جاء في رسالة الشيخ محمد بن أبي القاسم مايلي:" وطبعهم الثبوت والتأني ودأبهم القراءة للقران والفقه والمداومة على العلوم الربانية"[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1). وهو ما تؤكده أيضا تقارير المكتب العربي من أن شرفة الهامل يشتغلون بالفلاحة وبتعليم القران الكريم[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2).
يبدو انه كانت لديهم علاقات واتصالات بعلماء عصرهم، إذ أن دارهم كانت دار علم وصلاح وقد تتلمذ لهم الشيخ سيدي عيسى بن محمد الدنداني(ق12م)[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn3)، حسبما تذكره الرواية الشفوية المتداولة والتي نقلها الزوجان قوفيان في كتابهما"أعيان المغاربة"[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn4).
وانتشر فقهاء الأشراف في مناطق عدة من بلاد الحضنة وأولاد نائل لتدريس القران الكريم والفقه ومختلف العلوم الشرعية:
بلقاسم بن عبد الرحيم شقيق الشيخ محمد بن عبد الرحيم، انتقل إلى أولاد عامر يدرس القران الكريم والفقه.
بلقاسم بن علي اخو السيد عيسى بن علي جد الحسينات انتقل إلى أولاد ماضي مدرسا للقران الكريم والفقه.
السيد الوناس جد أولاد سيدي الأخضر، فقد كان رجلا صالحا عالما بالدين انتقل إلى بلاد مجدل لتعليم الفقه. وكان يصلي بالناس في مسجد الأشراف.

[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1)الشيخ محمد بن أبي القاسم، رسالة حول أشراف الهامل.

[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref2)تقارير المكتب العربي، توجد نسخة منها بالمكتبة القاسمية.

[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref3)عيسى بن محمد الدنداني(ق12م) جد أولاد سيدي عيسى، المقيمين في سفوح جبل ديرة بين بوسعادة وسور الغزلان، درس في بداية حياته بقرية "الهامل" على يد أشرافها، ومنهم سليمان بن ربيح، انتقل بعد ذلك للأخذ على يد الفقيه عبد العزيز بن الحاج الذي أجازه وأشار عليه بالتوجه إلى المشرق لمواصلة تعليمه، فانطلق إلى جامع الزيتونة، ومنها إلى القاهرة أين أكمل تحصيله العلمي، انظر:


Marthe and Edmond Gouvian; kitab aayane al-maghariba,p205.




Marthe and Edmond Gouvian; kitab aayane al-maghariba,p205.



58

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
السيد الأخضر بن بوعدي تنقل في مناطق عدة: أولاد عامر، سور الغزلان[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1).

2- الإصلاح بين الناس
اشتهر أشراف الهامل بالورع والصلاح وفك الخصومات بين الناس: أولاد نايل وأولاد ماضي...وكانوا يحضون باحترام أولاد مقران حيث أن هؤلاء هم أخوال الأشراف، فكانت القبائل التي تريد الانتقال إلى التل الشرقي تطلب تدخل الأشراف، للوساطة وطلب الإذن من خليفة أولاد مقران، لكي يؤذن لهم بالتنقل والإقامة.
وليس لهم قريب من حكم بوسعادة، ولا لهم وصف بل عندهم الناس كلهم سواء من كونهم لا يدخلون فتنة من فتن العرب، جاء في رسالة الشيخ محمد بن أبي القاسم:"...وإنما كانوا قبل استيلاء الدولة الفرنسوية على العمالة الجزائرية إذا وقعت فتنة بين أعراش العرب يخرجون للصلح بينهم ويطفئون نار الحرب بين العرب وإلى الآن لما لهم من البركة والعناية"[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2).
والثابت تاريخيا أن القرية لم تتعرض لأي اعتداء من أي طرف كان، وان كنا قد سمعنا أن قصة قدوم سيدي احمد البكاي[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn3) إلى الهامل هو رد اعتداء من احد الطغاة الظلمة، بعد أن أراد الزواج من إحدى الشريفات، وطلب من الأشراف أن يقطعوه أراضي من الجهات الأربع إذا قضى على المعتدي، وحين قدم جيش الظلمة حضر له البكاي حيلة هي موافقته على الزواج من الشريفة الجميلة، وبعد المأدبة وضع لهم جمعا من الفرسان الشجعان انقضوا على المحتفلين بالزفاف، وبعدها لم يجرؤ أتباع الظالم على الاعتداء على القرية[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn4).
وهي رواية شفوية شعبية سمعناها مناطق مختلفة من الوطن وتذكرنا بمذبحة القلعة التي قام بها


[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1)من دفاتر الشيخ محمد الأمير القاسمي الحسني بمكتبة الشيخ بنعزوز القاسمي.

[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref2)رسالة الشيخ محمد بن أبي القاسم حول أشراف الهامل، من وثائق المكتبة القاسمية.

[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref3)احمد البكاي: من أشراف الهامل، وهو غير سيدي احمد البكاي الكنتي (بودمعة) المتوفى 1855م.

[4] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref4)من الروايات المتداولة شفويا عند أشراف القرية.


59

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
محمد علي باشا. فقد سمعنا حدوثها في سيدي بوزيد وفي قرية الدوسن، وقرأناها في أدبيات الجريد التونسي[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1)، ومن هنا نحن نستبعد حدوثها بالهامل، خصوصا إذا ما علمنا شرف سيدي احمد البكاي.
3- جلب أرزاقهم
اعتنى أشراف الهامل بتحصيل قوتهم والاعتماد على النفس في ذلك،" فأما أهل البادية يرعون المواشي والحرث وأما أهل الحاضرة فخدمتهم الجنة والحرث وفلاحتهم القمح والشعير وحرفة النساء الغزل والنسج هذا هو الخبر المتواتر عن الأوائل"[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2)
ووضعت عنهم السلطات العثمانية الضرائب على اعتبار انتمائهم إلى آل البيت وهو النظام المعمول بع في الدولة العثمانية آنذاك:"وحين تولى الترك على الناس ضرب عليهم المغرم الدولي، وجعلوا تحرير شرفة الهامل بحيث لا يؤخذ منهم مغرم ولا يهضم لهم جناب ولا يتعدى عليهم احد من العمال"[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn3)
والمكان يعبق بشذا التاريخ، وبكرامة الوليين الصالحين اللذين عمراه وأسساه على هدى وتقوى من الله، وقد أذنت فيه المشايخ والأولياء والأنبياء والرسل، حيث جمع بين سحر الماضي وعظمة الطبيعة وقهرها، وتقدست أسرار المكان، فلونت التاريخ والأفكار والرؤى بما لديها من قوة جذب وسلطان وحضور.
يساعد المكان المرء على التأمل والرياضة الفكرية، كما يدعوا إلى تركيز الحواس كلها وتوجيهها نحو هدف واحد: عبادة الله، فلا ينشغل قلب المرء هناك إلا بالعبادة ولا شيء سوى العبادة. فالمنطقة جرداء صفراء واسعة تحيط الجبال بها من كل ناحية، وهذه الطبيعة الصماء الصامتة تقود المرء إلى اللانهائي واللامحدود وتبعث في النفس شعور بالسرمدي واللامتناهي، ولون التراب والسحاب والجبال ذلك المزيج البديع الذي يضفي على المكان سحرا ونورا.


[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1)الجريد التونسي: هي بلاد تعرف بهذا الاسم، تقع بالجنوب التونسي، كما تعرف باسم بلاد" قسطيلية"، تضم أربعة مدن هي: نفطه، توزر، قفصه وبلاد نفزاوة. انظر: كتاب الاستبصار في عجائب الأمصار لمؤلف مجهول، نشر وتعليق سعد عبد الحميد، مطبعة جامعة الإسكندرية، دت، ص155.

[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref2)الشيخ محمد بن أبي القاسم: رسالة حول أشراف الهامل.

[3] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref3)الشيخ محمد بن أبي القاسم: رسالة حول أشراف الهامل.


60

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
وقصر شرفة الهامل، أو قرية الهامل يقع على سفح جبل عمران، وقريبا من وادي الهامل، بحيث يمكنها من القيام بالزراعة، وهي من ميزات القصور الصحراوية، إذ أنها تقع عادة فوق قمة جبل أو على سفحه، وفي مكان يمكن من استغلال الماء وتوزيعه بطريقة عادلة.
ومركز القرية الرئيس هو "جامع الحجاج" وتتفرع عنه بقية الشوارع، ويعتبر القلب النابض للقصر، تنتهي دروبه أحيانا بساحة أو رحبة تتوزع حولها البيوت، فتتجمع المساكن حول "جامع الحجاج"، وتتفرع عنه عدة أزقة وحواري، طبعت المكان، وأعطته خصوصية متميزة، بكثرة الممرات الضيقة والمنتهية واللامتناهية.
وبنيت بيوت القرية بشكل يكفل التضامن والتراص إلى بعضها البعض، مما يبين درجة التآخي والتآزر الذي يربط أهالي القرية، ويحتوي المنزل منها على حوش داخلي ومن حوله توجد غرفة أو غرفتان مع مطبخ، والمواد التي بنيت بها هذه البيوت مواد تقليدية محلية، عبارة عن طوب-وهو خليط من الطين والتبن- والخشب.
ولعل ابرز خاصية هي كثرة المساجد والمصليات بها، ففي كل رحبة نجد مصلى أو مسجدا، وان بقي جامع الحجاج هو الجامع لسكان القرية.
ومن ابرز خصائص القصر: خلوه من السور الخارجي، وهي من ميزات القصور الدينية التي لا تحتاج إلى وسائل كالأسوار والأبراج وغيرها، إذ أن وليه الصالح هو الذي يتولى حمايته ودفع الأضرار عنه[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1). وهو ما ينطبق على قصر الهامل الذي يحتوي على مقامات الصالحين، وكرامات المؤسسين منحته هذه المكانة عند القبائل والأعراس المجاورة.
فاغلب القصور والمدن العربية القديمة كان لها سور وبوابات تفتح عند الفجر وتغلق عند الغروب إلا الهامل، واغلب المدن العربية القديمة كان لها سوق شعبية أسبوعية يلتقي فيها الناس لشراء ما يحتاجونه إلا الهامل، واغلب المدن العربية القديمة كان بها مقاهي يؤمها العمال والبسطاء والتجار والأغنياء، إلا الهامل.


[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1)د علي حملاوي: نماذج من قصور منطقة الاغواط، ص21.


61

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
وهذه خصوصية نادرا ما نجدها في مدينة عربية أو غربية، وقد قيل أن ذلك بفضل دعاء المؤسسين لها: "اللهم اجعل هذا البلد عامرا بالدين خاليا من السوق"[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn1)، من أنها ستكون محفوظة بستر الله وعنايته فلا تحتاج إلى سور وبوابات، وستكون مركز علم وصلاح لا تجارة وصياح، ولذا انعدم السوق منها، وفشلت محاولة إقامته بها، وستكون مركز عمل وجد واجتهاد فلا مكان للمقهى فيها، فكان الأمر كما قالوا فسبحان مسير الأكوان والمدن والعباد.
وجاء في وثيقة سلمها لي احد الباحثين المهتمين بتاريخ المنطقة[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftn2)، لسنا ندري مصدرها. ويبدو أنها من وثائق المكاتب العربية في عهد الاحتلال الفرنسي ونرجح أن تكون منتصف القرن التاسع عشر.
شرفة الهامل:
عدد القرابة (المنازل): 88 فيهم حوالي 1266.
البيوت الكبار: بلقاسم بن الأكحل، سي احمد بن ضويو، احمد بن دحمان، بلقاسم بن الحاج، شويحة بن مصطفى.
طلبة العلم: سي السايح بن إبراهيم، عثمان بن احمد، علي بن بوشارب، احمد بن الفاطمي، الطيب بن لخضر، الحاج محمد بن زيان، السعيد بن القربة، علي بن عبد الدايم، الطاهر بن ضيف الله كان قاضي حكم الجلفة، عبد الرحمن بن المصطفى، عبد الرحيم بن شويحة، الشريف بن شويحة.
سي محمد بن بلقاسم يقري في مدارس القران.
سي بن عبد الرحيم يقري في المدرسة.
فرسان بمكاحلهم: 35.
تراس: 250.
يخدمون الحطب، ونساؤهم يخدموا البرانيس، ويخدموا الحياك
[1] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref1)وفعلا لم تعرف القرية على مدار التاريخ السوق الأسبوعي، الذي يميز كل قرى ومدن الجزائر، وحاول بعضهم نهاية الثمانينات من القرن الماضي إقامة سوق خارج القرية، لكن التجربة آلت إلى الفشل، ولم يجرؤ احد من بعدها على تكرارها.

[2] (http://www.elhamel.net/forum/#_ftnref2)الأستإذ عامر علواني: صائفة 2004م.


62

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
يتسوقون سوق: سوق بوسعادة، سوق المسيلة، أسواق الزيبان، سوق أولاد علان" بعد كل هذا يتضح لنا جليا أن اختيار قرية الهامل لتأسيس الزاوية من طرف الشيخ محمد بن أبي القاسم كان صائبا وموفقا إلى ابعد الحدود وذلك للأسباب التالية:
طبيعة المكان: القرية تقع في مكان منعزل نسبيا عن الناس جبال ممتدة وهضاب وسهول وواد.
طبيعة سكان: عرف عن الأشراف طيبتهم وتواضعهم الشديد وحبهم للعلم والعلماء، واعتزازهم الشديد بالأصل الذي ينتمون إليه، وهو ما جعل القرية تعيش في كنف الأخلاق والمحافظة على العادات والتقاليد كالاحترام والتعاون والتشاور فيما بينهم، والانضباط والخضوع لأوامر شيوخ القبيلة وكبارها، وهو أمر لا زلنا نلمسه إلى الآن وان ليس بالصورة التي كان عليها.
البعد عن المؤثرات: السياسات والثقافات الخارجية، فقد كانت أرضا بكرا لم تفسدها العوامل السياسية والاقتصادية، فقد كانت القرية تنأى بنفسها عن الخلافات التي تتم بين القبائل الأخرى، بسبب الاكتفاء الذاتي وسقوط الضرائب عنها. وانتماؤها إلى أل البيت ومحاولتها الحفاظ على هذا النسب وعدم التشويه، ثم نظرة الناس إليها واحترامهم لأهلها ولا زال أشراف الهامل إلى يوم الناس يحظون باحترام وتقدير أهل المنطقة.
63

عامر علواني
17-10-2013, 08:55
قراءة ورأي في كتاب

قراءة ورأي في كتاب.. مساهمات في تاريخ الثورة

جريدة الحوار 23-01-2009
بقلم الاديب محمد الصغير داسة
01- - الذخيرة التاريخية: الشائع عندنا هو أن عملية كتابة تاريخ الثورة الجزائرية قد قطعت أشواطا ، وأن بعض الحقائق بدأت تظهر وتتشكل الصورة، كان نتيجة عوامل كثيرة ومنها دمقرطة الحياة السياسية، وازدياد الوعي بأهمية التاريخ لدى المهتمين بالبحث خاصة، ونتيجة اهتمام وعناية وزارة المجاهدين بالموضوع عناية ساعدت على توفير الوثائق وخروجها من الطوق المضروب عليها إلى فضاءات المتاحف ودور النشر والإعلام، لتكتمل الذخيرة التاريخية للثورة جمعا وكتابة وتدوينا .
02- مساهمات الجمَّاعين: ولعل إسهامات بعض الكتاب والجماعين للمعلومات والرواة واعترفات الضباط الفرنسيين بجرائمهم المرتكبة في حق الشعب الجزائري ومناضليه إلى جانب الافراج على بعض الوثائق ونشر بعض الدراسات والسير الذاتية للمسؤولين وقدماء المجاهدين. أعمال كلها جديرة بالاهتمام والدراسة والتحميص، لانها تكشف سيرورة التاريخ ذاتيا وعلميا، وتميط اللثام عن بعض القضايا والملفات المسكوت عنها، وتضيف إلى المكتبة التاريخية وقواميسها جديدا، وهذا بإدراجها أفكارا كانت قد تفشت فيها الخطابات الجنائزية والبكائية وشابها الغموض العاطفي، ولقد ذكرت بعض الاحداث الوطنية من قبل وعلى عجل ذكرا عابرا وعلى استحياء، ولم يشر فيها إلى البعض الاخر لاسباب كثيرة ومن بينها صعوبة البوح بما هو مباح يومئد لتهرب الكتاب من الخوص فيها لاختلاط الأمر عليهم، واختلاط الأمر غمة كما يقال..
03- ولكل حادثة حديث: وإن بعض المحظورات في العشرية الاولى من الاستقلال عتمت الرؤيا، وطمست المعالم البارزة في تاريخ الثورة، بل وأخفت بعض الحقائق ، ولربما كان الاخفاء وكتم الانفاس يومئد مفيدا ومؤجلا إلى حين نضج الافكار وصفاء الاجواء وجلاء الغيوم، وأن أحسن وسيلة وأيسرها لاظهار ما يمكن إظهاره من حقائق تاريخية- وهي في الحقيقة غير خافية- تكمن في تشجيع المبادرات المحلية والجهوية على الكتابة وعلى جمع واقتناء الوثائق، وإخراج ما هو محنط، والعمل على ترتيب وهيكلة الاحداث وتدوينها ونشرها للاثراء، ذلك أن الكتب التي ظهرت استقت مادتها من الواقع ومباشرة من صناع الحدث وبالطبع لكل حادثة حديث كما يقال..
04- منهجية البحث: ونحن نرى بأن جمع الوثائق وتدوين المعلومات مهم بغض النظر عن منهجية التناول وكفاءة الباحث وتخصصه، فالمهم هو الكشف عن الموضوعات والتحقق منها، وهيكلة الاسهامات إلى حين، مع ملاحظة أن السرد التاريخي ليس سيرة ذاتية وليس أحداثا فقط ، وإنما هو إدراك الظاهرة من خلال مثيلاتها، وإذا كانت النية صادقة والخطاب عقلانيا سيفضي لامحالة إلى التفكيك والتحليل والغربلة، إذ الجهد المبذول من طرف وزارة المجاهدين سيوفر المادة الصحيحة، وبالفعل فقد توفرت وهي في متناول المؤرخين والمحققين وسيتولون مهمة الغربلة والتحميص بعيدا عن المزايدات والمغالطات كالتي بثتها الجزيرة وقناة الحوار في حصة مراجعات التي كانت وللاسف في الاتجاه المعاكس.

-5- قسمات المجاهدين: وإن إنفراد كل قسمة من قسمات المجاهدين بالحديث عن الثورة وأحداثها، وعن المعارك والهجمات والكمائن إلى جانب ضبط قوائم للشهداء والمجاهدين مذيلة بالمعلومات إن عملا كهذا يمنحنا فرصا مسهلة للجمع وضبط المعلومات وتوثيقها، وهذا يقودنا إلى مصادر الحقيقة واستنطاقها وبذلك نكسب أبناءنا الباحثين ثقة بالنفس، والاستماع بما يقرؤون ويجمعون ولقد وقفت على مجموعة من الطلبة يقرؤون كتابا من تأليف أستاذهم متحمسين لقراءته فسعدت بذلك وقرأته فسعدت بذلك وقرأته معهم وها أنا ذا أقدمه تشجيعا لاستاذتنا الباحثين المتألقين.

06-مساهمة: ولعل هذا الكتاب ومؤلفه السيد: علواني عامر أستاذ في اللغة العربية من مواليد بلدية الهامل دائرة بوسعادة ولاية المسيلة'' ..مساهمة في تاريخ الثورة: يندرج في هذا السياق، ويعطي المبادرة الشبانية نكهتها وطابعها المتميز العلمي والعملي ، فهو يقدم لنا صورا مضيئة بالوطنية الحقة والارادة القوية، والتضحيات الجسام، من أجل جزائر عزيزة كريمة فخورة بأبنائها الاوفياء للوطن ولأرواح الشهداء الأبرار، فلقد أشبع الموضوع دراسة وتحميصا بحثا وتحليلا، وقام بعملية استرجاع ومسح شاملتين لاحداث المنطقة ووثق الثورة على مستوى بلدية الهامل وما جاورها، بحضور أهل الجهة صناع الحدث، وأخرج ما في جوف الهامل من أسرار جهادية تمنيت أن لو شملت مناطق الولاية السادسة كلها أو على الاقل ولاية مسيلة، ولقد أشاد بعرشه الذي كان حاضرا في مختلف مراحل نضال الشعب الأبي وفصول المقاومة، من عهد الامير عبد القادر وما أملاه على شيخ زاوية الهامل محمد بن أبي القاسم في لقائه به عام 1844 بضواحي بلدية البيرين من ولاية الجلفة حيث طلب إليه أن يحث الناس على الجهاد والمقاومة إلى احتضان أسرة الشيخ المقراني الذي ما يزال حيهم شهادا على ذلك، إلى ثورة نوفمبر 1954 التي قدمت فيها الهامل 60 شهيدا وقوائم من المجاهدين حملة السلاح و36 معركة وعمليات وكمائن، ولعل هذا الكتاب القيم الذي نقدمه للقراء وثيقة من بين الوثائق التي تضاف إلى المبادرات الطيبة والواعدة والتي لا يسعنا إلا أن نشيد بأصحابها وننوه بوطنيتهم وإخلاصهم للوطن وللثورة المباركة، لقد تحدث الكاتب عن قسمة 54 التابعة للولاية التاريخية السادسة حديث المتحمسين الواعيين، وتناول العمليات الحربية بالبحث والدراسة وفصل الاحداث تفصيلا ممنهجا، وبأسلوب قصصي شيق يغلب عليه طابع السرد والوصف أحيانا وإنجاز لسكان منطقته وأهله وهذا تحقيقا وترشيدا للذات ولخصوصية المنطقة الجبلية المجاهدة قال الشاعر:
ونستعذب الارض التي لا هواء بها ولا ماؤها عذب ولكنها وطن
ويقول الحكماء: ''من علامات الرشد أن تكون النفس إلى بلدها تواقة وإلى مسقط رأسها مشتاقة'' . ولقد أفرد فصلا بين فيه واجبات وحقوق المجاهد خلال الثورة، والفرق بين الفدائي والمسبل، ونظام الولاية بعد هيكلتها في مؤتمر الصومام 1956/08/20 حيث صارت مقسمة كالتالي:
الولاية: وتشرف على المناطق، والمنطقة تشرف على النواحي، والناحية تشرف عى الاقسام، وعى رأس كل ولاية يوجد قائد برتبة عقيد، وقدم ضابطا أنموذجا أجرى معه حوارا وعرض صورا فوتوغرافية شملت الشهداء والمجاهدين في المنطقة، ولذلك فإننا نعتبر جهد السيد علواني تكملة وإثراء لما قام به شهيد الواجب الوطني الاستاذ الباحث مزاري الحاج في كتابه القيم عن الثورة وأنهى عرضه بتقديم قصيدة من روائع الشعر الشعبي جادت به قريحة أحد المجاهدين، وقد خرجت كتيبته من المعركة منتصرة عام 1957
07 - والسبل مهيأة:
ومن خلال التقديم المتواضع نهمس في الآذان أن سلبيات المثقف عندنا تكمن في ابتعاده عن المشاركة في تبيان الحقيقة التاريخية، وأن البعض يفرط في الحديث عن الذات، وينحو منحى عوام الناس، في حين أن حجم المشافهة التي نسامر بها الاحفاد تبث فيهم الشك. وقد تسقطنا في العدمية وهذا يفصلنا عن الظواهر التاريخية، ويثبت فينا الشك ولدى أعداء الأمة السخرية والتطاول على رموزنا التاريخية ومرجعياتها، وأن بعض المناطق من الوطن لم تمتد إليها أقلام المثقفين والكتاب لا بالذكر ولا بالشكر، وحاول بعض الصيد بالأسنان -كما يقال- وكنا ننتظر من أبنائنا الأساتذة في مادة التاريخ أن يحرروا مبادراتهم من الروتين،وينسجوا محاولاتهم على مناويل تقربهم من الواقع. ولماذا لا تكون عندنا مبادرات على مستوى الولايات والدوائر؟
8- والتبادر إمارة المعرفة:
وإنه من خلال قرائتنا الكتاب ''مساهمات في كتابة تاريخ الثورة''، يمكن القول أن هذه الكتب في سلاسلها الفرعية مفيدة لأنها 1- تساهم بشكل جيد في إحصاء مجاهدي المنطقة وتحديد الفدائيين والمسبلين، 2- تمكننا من إحصاء العمليات الحربية وضبط الشهداء فيها، 3- تعطينا صورة واضحة عن نتائج المعارك والاشتباكات والكمائن والهجمات التي تمت على مستوى المنطقة التاريخية وتمنحنا فرصا لاستخلاص العبر والاستفادة حتى من الأخطاء، 4- وإذا كانت الحروب تعرف بمآسيها وانتصاراتها، فإنها تحمل لنا كذلك فكرا وفنا، وإن مجاهدي حرب التحرير فيهم الشعراء والكتاب والمبدعون، وإن الكتابات المحلية لا تغفل هذا الجانب بل تسمح لنا بقراءات متعددة ومن زوايا مختلفة...
9- الشاعر المجاهد: ومن بين الشعراء الذين استوقفتنا رائعته، الشاعر الشعبي المجاهد- المدني رحمون- الذي حضر معركة''النسينيسة'' في 9 - 6 - 1975 وكان رائعا في وصفه، صادقا في تعابيره، قويا في أحاسيسه ومشاعره، عاش لحظات المعركة، والكاتب قدم القصيدة ليشيد بشجاعة المجاهدين، وليرتفع بالثورة إلى الذروة المجد والسؤدد، ،حسبك أن تقرأ هذه الرائعة لترى في غير إيهام أنك موجود في صفوف الثوار.
سجل يا تاريخ لمعركتنا * واكتب للبنين ذكرى للأبات
اشهدوا عنا يا جبالنا* ماذا عدينا من صعوبات
ولك أن تقرأ وتعيد القراءة، وفي كل مرة ستجد نفسك غارقا إلى الأعماق في فضاءات الثورة، في جبالها في دروبها ومعاركها في فكرها العسكري والسياسي وسيدفعك الفضول حتما إلى التمتع بإبداعات شاعرنا المثيرة
عسكر الاستعمار جاء حربنا* وقت الفجر حط قوة من القوات
قبل إيبان الحال جملة تواعدنا* نادى الجندي وقال ذا وقت الصلات
من بعد الصلاة رانا تواعدنا* كل أخرمنا فرح للمات
كلمة السر بها تفاهمنا * والاشارة ما بينا للخبرات
وستنتهز المشاعر والعواطف ويتحرك الوجدان وأنت تسمع الشاعر في قلب المعركة يقول:
لما جاء العدو طالع قاصدنا * جند الله في الحين حكموا تحصينات
على الستة صباح كان مطوقنا * بالعسكر ومدافعوا والدبابات
كمثل الجراد كثرة عمتنا * لا تحصش عدادهم بالالوفات
جبل النسينيسة فيه اشتبكنا * هذا نهار كبير ينسي في اللي فات
طلقوا عنا الغاز باش ايدوخنا * كثرة اللي يحقدوا عنا الطيارات
والقصيدة تتكون من 54 بيتا والمتعة تكمن في قراءتها كاملة، فقط نحن لفتنا الانتباه إلى هذه القوة وتلك الروعة لدى الشاعر، والقصيدة مجلوة في هذا الكتاب، محفوظة في الذاكرة الشعبية والكاتب جاء بها للتدليل على واقع الثورة ويتوسل إحياء تراثها الابداعي وليقول بأهمية الشعر الشعبي الذي قال عنه بعض الادباء أنه محقور وأن العربية غيبته. الخلاصة: ما يمكن التأكيد عليه هو أن الكتابات المحلية والجهوية روافد في رأينا تساهم بشكل جيد في دعم المدونة التاريخية الوطنية والمسار التاريخي العام للثورة، وهي تصنف كل الذين شاركوا في ثورة التحرير، وتعيد الاعتبار للمجاهدين حملة السلاح، وتشيد بأعمالهم إشادة لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها، ولا تشتري ولا تصادر ولا تحاكم، إنما تثمن وتوظف في مسار التاريخ وسيرورته جسورا إلى عمق التاريخ أين نكشف الحقيقة ونبلغها للاجيال.. وعلى الله قصد السبيل .

.المدني رحمون يقول :
[align=justify]سجل يا تاريخ لمعركتنـــــــــــــا *** وأكتب للبنين ذكرى للأبـــــــــــــــــــــــــــات
أشهدوا عنا يا جبالنــــــــــــــــــا *** ماذا عدينا من الصعوبــــــــــــــــــــــــــــــات
للدين والوطن إحنا جاهدنـــــــــا *** كمثل الأجداد في وقت الســـــــــــــــــــــادات
في كل الأعمال ربي ناصرنــــا *** إحنا جند لسائر الأوقـــــــــــــــــــــــــــــــات
نصر محقق به واعدنـــــــــــــــــا *** بالفعل شفنا عدة بينـــــــــــــــــــــــــــــــات
(الزرقاء وإمحارقة)(الميمونــــــة) *** (النسينيسة ) شوف بعض التفصيـــــــلات
عسكر الإستعمار جاء حاربنــــــــا *** وقت الفجر حط قوة من القــــــــــــــــوات
يتفكر بقوتوا يقضي عنــــــــــــــــا *** قوة رب فايتة كل القـــــــــــــــــــــــــوات
قبل إيبان الحال جملة تواعدنــــــــا *** نادى الجندي وقال ذا وقت الصــــــــلات
من بعد الصلاة رانا تواعدنــــــــــا *** كل أخر منا فرح للمامــــــــــــــــــــــات
اللي عمر حد يقصد الجنــــــــــــــة *** تدخل روحو طاهرة للحوريــــــــــــــات
كلمة السر بها إتفاهمنـــــــــــــــــــا *** الإشارة ما بينا للخبـــــــــــــــــــــــــرات
الصبر والإيمان هما قوتنــــــــــــــا *** حاربنا على حق ضّد الظلومـــــــــــــات
اللي نحتاجوا ليه يوجد إمعانـــــــــا *** انقسمت الجنود على أربع قسمـــــــــــات
لما جاء العدّو طالع قاصدنــــــــــــا *** جندا الله في الحين حكموا تحصينــــــات
على (الستة) إصباح كان مطوقنـــا *** بالعسكر ومدافعوا والدبابـــــــــــــــــات
كمثل الجراد كثرة عمتنــــــــــــــــــا *** لا تحصيش عدادهم بالألوفــــــــــــــات
نصبوا أسلحتهمم عن جهتنـــــــــــــا *** من أنواع الحديثة بالرشاشـــــــــــــــات
هذي دولة قاسية فيها إحصلنـــــــــــا *** لا تلقاش إمثيلها في المخلوقـــــــــــــات
إحنا موجودين وهي تعرفنـــــــــــــــا *** للبطولة سال رجل االثـــــــــــــــروات
أحب القتال نهزم عدونـــــــــــــــــــــا *** جيشنا الغيور خاض المعركــــــــــات
لانخشى من كون في إعوايدنــــــــــــا *** الى الأمام نردم للهجمـــــــــــــــــــات
نضحوا للوطن بأنفسنـــــــــــــــــــــــــا *** موت العز خخير من ذل الحيــــــــاة
نفتخر ونقول هذي سيرتنــــــــــــــــــا *** جيشننا التحرير جيش المعمعـــــــــات
جبل (النسينيسة) فيه إشتبكنـــــــــــــــا *** هذا أنهار كبير ينسى في اللي فــــــات
ضربونا بالكور لا أثر فينـــــــــــــــــا *** نوع القنابل كل المتفجــــــــــــــــــرات
طلقوا عنا القاز باش إدوخننــــــــــــــا *** كثرة اللي يحقدوا عنا الطيــــــــــارات
العدّو الغشوم يفكر يقبضنــــــــــــــــــا *** عامل مجهود لكل الجهــــــــــــــــات
لكن ماصابش يتغلب عنــــــــــــــــــــا *** إحنا منتصرين هو في الخلعــــــــــات
خلينا العسكر قدم قربنـــــــــــــــــــــــا *** جنودا أمحمسين تطلق الطلقــــــــــات
لكن النظامم لا يسمح لينـــــــــــــــــــا *** الحرب خداع فكر وحيطـــــــــــــــات
إسمعنا الأذان به إستبشرنـــــــــــــــــا *** فرحت القلوب بإسم الجـــــــــــــلالات
إنظر ذرك إتشوف لا ستحكمنـــــــــــا *** كل آخر رصاصّوا تخرج بإثبـــــــات
إقبل دالتهم وصلت إلينــــــــــــــــــــــا *** واحد منهم ما يبقى في الحيـــــــــــــاة
الكثير من الخوف داخلوا لافطنـــــــــا *** والبعض منهم ماتوا بالخلعــــــــــــات
لاصبنا فيهم من يقابلنـــــــــــــــــــــــا *** عشات العشوة قوتهم إفنـــــــــــــــــات
من كثرة لقراح نجاحنـــــــــــــــــــــــا *** غنات الجنود باعلا الأصــــــــــــوات
خرجوا كالأسود تزهر فضانـــــــــــــا *** من بعد الكفاح ضربوا طلقــــــــــــات
حياكم الله يابطال شجاعتنــــــــــــــــــا *** أرض الجزائر بكم راها إززهــــــــات
الموعد في لعين إلتقينــــــــــــــــــــــــا *** كما قررنا إتكون الملقــــــــــــــــــــات
إشربنا من الماء الصافي يعجبنــــــــــا *** سلمنا عن بعضنا بعد الغــــــــــــــارات
سبع شهداء حين إتفقدنـــــــــــــــــــــــا *** رحمهم الله نالوا الحسنــــــــــــــــــــات
المجتمع في العين نحمل بعضنـــــــــــا*** يلززم الخروج طريق السهـــــــــــــلات
لكن لا صبنا الطريق تخرجنــــــــــــــا *** ماعدا اذا كان نزدموا زدمــــــــــــــات
عسكر الإستعمار راه مطوقنــــــــــــــا *** بمدافع وأطناق قوة الإشـــــــــــــــارات
فشلوا في الكفاح ماطلقوا عنـــــــــــــــا *** كما عادتهم رجعوا للخدعـــــــــــــــات
إمعانا رب هو يخلصنــــــــــــــــــــــــا *** إلي عمر الطويل يبلغ الحيــــــــــــــــاة
سامينا شط الجبل عنهم فتنـــــــــــــــــا *** ضربوا لما إبعدنا الخطــــــــــــــوات
كورايزغرت ولرصاص عن وذنينا عامل بهرة في الهواء والأرض إضـــــــوات
الأهالي متحيرة خافوا عنــــــــــــــــــا *** للبعيد ارقبوا في الطرقــــــــــــــــــات
بالخيل والأبل باش إلقونـــــــــــــــــــا *** الأكل اللي عندهم والمشروبـــــــــــات
الحمد لله رب خلصنـــــــــــــــــــــــــا *** على الواحدة في الليل اخطـــــــــارات
معركة 09 جوان تورخنــــــــــــــــــا *** سبعة وخمسين تم الباقيــــــــــــــــــات
في الشعر الملحون حسب لقتنـــــــــــا *** المدني رحمون ناضم الأبيــــــــــــات

عامر علواني
17-10-2013, 09:02
معركة درمل.. في سطور تاريخ المعركة: من 30 سبتمبر الى 02 اكتوبر 1864.
- مكان المعركة: منطقة درمل بالهامل.
- قائدا المعركة: * قائد الثوار: البطل الثائر: ابراهيم بن عبد الله.
* قائد القوات الفرنسية: الكولونيل لاكروا.
- العدة والعتاد: * كان عدد الثوار لا يتجاوز 2000مجاهد منهم 500 فارس مسلحين
بالسيوف والخناجر.
* كان عدد جيش العدو الفرنسي أكثر من10000 مقاتل مدعمين بأحدثما وصلت اليه مصانع السلاح في ذلك الزمن.
- تشكيل الجيش: * يتكون جيش الثوار من أشراف الهامل وجميع الأعراش القريبة.
* يتكون جيش العدو الفرنسي من الفرنسيين والأفارقة والصبايحية.
- مجريات وأحداث المعركة:
30 سبتمبر:
* تجمع الثوار بالقلعة البيضاء وثنية الريح على مشارف درمل.
* تعسكر القوات الفرنسية عند البرج قرب عين درمل.
* كانت بداية المعركة على الساعة الرابعة مساء بهجوم من قبل80 فارسا من الثوار على
الخطوط الأمامية للعدو تمكن الثوار من زعزعة جنود العدو وارباك صفوفه والحاق
هزيمة نكراء بها أجبرت العدو على التقهقر وترك المواقع.
* تدعيم الجيش الفرنسي بجنود وآليات عسكرية لتفادي الهزيمة فأرسل لاكروا حشودا
جديدة وضخمة من الصبايحية ركزت هجوماتها على المشاة وتمكنت من احداث ثغرة
في صفوف الثوار.
* انسحاب قوات العدو الى الوراء.
* في حدود الساعة السابعة مساء امر لاكروا قواته بالانسحاب الى المعسكر.
* كانت المعركة في يومها الأول عبارة عن كر وفر .
* كانت الخسائر كبيرة من الجانبين من الجانبين خاصة في صفوف العدو.
* كان النصر في اليوم الأول من المعركة حليف الثوار.
01 اكتوبر:
* في الصبيحة بادر الثوار بمهاجمة معسكر لاكروا نفسه في عين درمل لكن العدو تنبه
لهم ودارت معركة شرسة وتلاحم الثوار مع القوات الفرنسية جسديا مستعملين السيوف والخناجر لكن قوة عدة وعتاد العدو من نيران المشاة والمدفعية المتمركزة في السفح الغربي لجبل درمل أجبرت الثوار على التراجع.
* بعد ثلاث ساعات من القتال العنيف الشرس تقهقر الثوار وتراجعوا امام قوات العدو التي أصبحت تفوقهم عددا وعدة لينتشروا في السهل.
* طاردت قوات العدو الثوار طيلة ذلك اليوم وتأكدت هزيمتهم.
02 اكتوبر:
* استمرت مطاردة الاستعمار للثوار في المضايق والمرتفعات المحيطة بميدان المعركة.
* تشتت الثوار ما بين شط الزاغر باتجاه جبال السحاري وبين جبال السالات باتجاه الحضنة.
* بهذا الانتصار الغير منتظر وضع لاكروا حدا للثورة في درمل وفي كامل منطقة بوسعادة
* تخليد لاكروا لنصره على صخرة كتب عليها عبارة: درمل 02 اكتوبر 1864 الكولونيل لاكروا وما زالت الى يومنا هذا موجودة.
* ارتكب العدو بعد هذه المعركة مظالم كثيرة ضد سكان الهامل تمثلت خصوصا في سلب ونهب للأموال والمواشي.
* فرض الدية على الأعراش.
ملاحظة: لكثرة القتلى الذين سقطوا في هذه المعركة من الجانبين فان ميدانها اليوم يعرف لدى سكان الجهة باسم المقتلة.
عن كتاب : الهامل مركز اشعاع ثقافي وقلعة للجهاد والثورة للشهيد الأستاذ: الحاج
مزاري - رحمه الله- بتصرف.
والسلام.

عامر علواني
17-10-2013, 09:35
يا أخي سعد بن علية أنا الآن في قيد البحث والتحقيق وربما لسنوات قادمة ولكن أدعوك لقراءة الأسطر التالية المقتبسة لعلها تشفي ظمأك .

نقلا عن أرشيف أسرة علي الأمين بيت العلم والعلماء والدكاترة المقيمة بأولاد سيدي خالد بن سنان العبسي


من عربة التاريخ رسالته المشهورة في نسبه .
... ومن فرقة أولاد سيدي أحمد بن عبد الرحيم في الصحراء اهل مواشي ببلدة الدوسن والغروس عمود شرف نسبهم في الجملة من غير تعيين لفروعه الشهيرة المتفرقة لكثرة تنقلهم مع مواشيهم بين الصحراء والتل والبيرين وموطنهم ابي سعادة بقرية الهامل الفرع الشريف له شهرة تغني عن التعريف ما فيهم إلا سيد عن سيد كلهم صلحاء وقد غلب عليهم الزهد وعدم الإدعاء والافتخار بالنسب الشريف متمسكون بالكتاب والسنة وفيهم عدة علماء أجلة تنظر عليهم لوائح الخير والصلاح .
فاولاد سيدي أحمد بن عبد الرحيم أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجب اكرامهم وتوقيرهم وإيثارهم والتجاوز عن مساوئهم واعتقاد ان فاسقهم يهديه الله تعالى كل ذلك لأجل قرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهر المطهر وقد قال تعالى في حقهم (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ) وقال صلى الله عليه وسلم اربعة انا لهم شفيع يوم القيامة المكرم لذريتي والقاضي لهم حوائجهم والساعي لهم في امورهم عندما اضطروا اليه والمحب لهم بقلبه ولسانه وقد نص الامام الشافعي على فرضيه محبتهم بقوله
يا آل بيت رسول الله حبكم *** فرض من الله في القرآن انزله
يكفيكم من عظيم الفخر انكم *** من لم يصل عليكم لا صلاة له
ولهذا ان الله اصطفى من بني آدم العرب واصطفى من العرب كنانة واصطفى قريشا من بني كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خيار من خيار من خيار صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه

من لم يكن ببني الزهراء مقتديا *** فلا تصيب لهم في دين جدهم

وكان أسلافنا مشهورين بالزهد والورع فكانوا يرعون غنمهم وابلهم بأنفسهم مخافة وقوعهم في زرع الغير ولهذا أحبتنا الأعراش لسيرتنا وخاصة منهم البرابرة الأوفياء سواء بمنطقة الزواوة أو مناطق الشاوية حتى نواحي تونس ...

ولقد صدقت رؤية أمنا فاطمة الزهراء ..


فيما روته فاطمة الزهراء عن سيد البشر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان لي بالمدينة انصارا ولولدي بالمغرب انصارا يا فاطمة سيقتل الحسن والحسين ولا يجد ذريتهما انصارا الى البرابرة بالمغرب فيا شقاوة من قتلهما ويا سعادة من احبهما يا فاطمة قد جعل الله في قلوب البرابرة لذريتي محبة ورحمة وسيكون قوم من البرابرة على اليقين والدين الصحيح الى يوم الدين (قلت) ما احلاها بشارة وما اغلاها سعادة للبرابرة
فيا سعادة من كان من آل بيت النبوة ويا سعادة ممن رزقه الله الادب معهم واعطاهم حقهم
علما أن أولاد سيدي أحمد بن عبد الرحيم جل أمهاتهم من قوم الحراكتة الأشراف فلقد أهديت لهم 12 امرأة من هؤلاء القوم محبة في آل البيت ولقراءتهم القرآن الكريم وتعليمه للناس بدون أجر ...
إلى أن يقول : (( الحمد لله وحده وبعد فقد شهد الفقيه السيد علي لمين بن سي العربي بن بلعباس بن سيدي أحمد بن عبد الرحيم أن والدي رحمه الله المشهور بالعبادة والزهد والدعاء المستجاب والورع والزهد والبعد عن مواطن الشبهة في المكسب والمعاشرة والرفقة والمصادقة كثير الذكر وما نقله إلينا من أسلافنا المشهورين أن الحاج أحمد بن بن عبد الرحيم الجنة الحامل لإسم جدنا سيدي أحمد بن عبد الرحيم هو أحد المشهورين بعد حجاج الهامل إبن عم والدي سي العربي فقيه زمانه ، أن الحاج أحمد الثاني أول من حج مع الحريم بعد أسلافه حجاج الهامل إلى بيت الله الحرم وهو من المنتسبين لأهل الله ملزم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم متبعا غير مبتدع سلفي العقيدة والعبادة ، مكسبه فلاحة الأرض ورعي الغنم صواما بالنهار قواما بالليل محاولا ستر كراماته وولايته خشية إحباط العمل والتورط في السمعة كان يحظى بإحترام وتوقير إخوانه ويستشروه في كل أمر دعوة أو عمل وكان لوالدي سي العربي رحمه الله مكانة علمية مميزة عند الجميع خاصة عند الانتهاء من بناء مسجد الحجاج الذي في ساحته كان مسقط رأسي وفيه حفظت القرآن وفيه تعلمت كما تعلم الكثيرين منه من أبناء عمومتنا وكنت أنا منشغلا بإقراء الطلبة إعانة لوالدي وكنا جميعا جسدا واحدا إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى . وكنا غير مميزين عن بعضنا مثلما كان الأجداد حجاج الهامل وكنا قليلون بين قبائل البدو التي تقطن بجوارنا والمعروفة بالفروسية والشجاعة ووطدت أسرتنا علاقات متينة بها واندمجنا معهم مصاهرة وتعاونا وعملا مشتركا وأما دراستي في العلم انقطعت مع الأسف بهذا المسجد منذ زمان وذلك بموت والدي وأيضا عاصفة المحنة ثم الهجرة إلى الزيبان عند أخوالنا أهل الحراكتة واخواننا البوازيد تبعا لتغير الأحوال وتبدل الظروف وكان أنذاك عهد شدة ومجاعة ولما كنا نقرأ في مسجد الحجاج نقرأ على اللوح والكتابة بالصمغ ووالدي سي العربي رحمه الله كان يصحح الألواح ويملي على التلاميذ وكنا نجلس على الحصير إلى وقت الصلاة اهـ .



ملاحظات :




- 1أول مدرسة قرآنية مميزة تأسست بعد قدوم الحجاج هي كتاب سي العربي بن بلعباس بن سيدي أحمد بن عبد الرحيم وهي موجودة بالقرب من العين الظهراوية مازالت آثارها الى اليوم إن أردت التحقيق فاتصل بالكبار فللأسف نحن عائلة مهملة لا نبالي في هذه الأمور ...

- 2يا سي سعد لماذا لا تقم أنت بالتحقيق وما المانع في أن تتأكد ففعلا أن حي عين التوتة منازله وبساتينه جلها ترجع توثيقها إلى عائلة أولاد سيدي أحمد بن عبد الرحيم بدون منازع وبدون تشكيك واسأل أهل الذكر في ذلك ، وليس فقط في عين التوتة بل في العين الظهراوية وفي القصر ما عليك إلا أن تباشر في التحقيق في ذلك إن أردت أو أخذتك الغيرة .

ولقد ذكرت سابقا في بعض المداخلات ارجع إليها .
- 3أن اليوم عائلة لمين بسيدي خالد لا تعترف بالهامل ولا بالزاوية القاسمية ولا يريدون حتى الانتساب الى الهامل لا ندري السبب رغم أنها خزان كبير لتاريخ الهامل وخاصة عائلة أولاد سيدي أحمد بن عبد الرحيم وهي عائلة عريقة في العلم والعلماء وانجاب الدكاترة وكلامي هذا بشهادة الدكتور أحمد سي لمين في مقابلة تلفزيونية سنة 2009 م .

وما قمت به قطرة في بحر مترامي الأطراف ونرجو الاتصال بفروع هذه العائلة عسى وعسى ...


http://www14.0zz0.com/2011/10/12/13/287290434.jpg

عامر علواني
17-10-2013, 09:38
يقول الأستاذ أسد رستم في كتابه مصطلح التاريخ : " إذا ضاعت الأصول ضاع التاريخ معها ، هذه قاعدة عامة لا موضع للجدال فيها وذلك
أن التاريخ لا يقوم إلا على الآثار التي خلقتها عقول السلف أو بأيديهم ، فإذا سطت محن الدهر أو عوادي الزمن على بعض هذه الآثار وأزالت معالمها فقدها التاريخ ، وكانت كأنها لم توجد ، وبفقدها يجهل تاريخ عصرها ورجالها ، أما إذا بقيت وحفظت فقد حفظ التاريخ فيها " .
فنحن والحمد لله كل شيء يشهد لنا من حولنا و أكثر فتاريخنا عظيم مشرف وهي حقيقة لا يستطيع إنكارها إلا جاحد مكابر فبقاؤنا هو بقاء تاريخنا وآثارنا تشهد علينا .
عودوا إلى التاريخ فالتاريخ لا يرحم وكل شيء سيتعرى بإذن الله .
هناك حكمة و البعض يعتبرها قاعدة من قواعد التنسيب مفادها أن( الناس مؤتمنون على أنسابهم ) أعتقد أنها تصلح لجميع البشر ما عدا الاشراف من آل البيت فإن نسبهم يحفظه لهم غيرهم من مجاميع الناس المحيطة بهم كمجتمعات و شعوب ... وهذا الشرط الأساسي و الأول الذي يصح به النسب الشريف الذي من جلاله وقدره لا يغلب عليه أي أسم جد أو دفين إلا كتابع على مدى عشرات و مئات السنين إلى يومنا هذا .
فضياع الأصول وهم عائلة أولاد سيدي أحمد معنى ضياع تاريخ الهامل كله وهذا ما يريده المتربصون .
فلا نريد تزكية من أحد ولا نحتاج رد إعتبار من العابثين فهم نقضوا أنفسهم بأنفسهم وهذا شيء ظاهر للعيان .
( الناس مؤتمنون على أنسابهم ) فلا نحتاج أحد فنحن الأسود أحب من أحب وكره من كره

هنا نطرح :
جدل بين الوثيقة والرواية الشفوية


ان المتابع في مجال تدوين تاريخ وأنساب القبائل ان الوثيقة كمصدر تاريخي مهم في تدوين وتوثيق الأحداث التاريخية ، وايضا الرواية الشفهية خصوصا تلك التي غابت عن مسرح التدوين والتوثيق لعقود طويلة.
فيجب الأخذ بالوثيقة والرواية كمصدرين للتاريخ طالما أن التمحيص والتدقيق سيظلان في النهاية سيدا الموقف لكل من يريد أن يشرع بتدوين التاريخ هذا ما نتبعه ولكن هيهات .
[align=right]

فكان أجدادنا يعتمدون على الحفظ، فتجد الواحد منهم يحفظ تاريخ الأحداث والأيام والميلاد والوفاة، ويشترك في ذلك الرجال والنساء، واليوم ضعفت ملكة الحفظ بسبب عوامل عديدة لا نذكرها .. وبالأمس أيضا كان أجدادنا يحسنون الظن في كل باحث أو كاتب أو مؤرخ فيبسطون له ما يملكون ويفتحون له نفوسهم قبل سطورهم، ويمدّون له يد العون بكل ما يملكون، أما اليوم فلا !! فقد تجد عدداً كبيراً من الناس ما إن تسألهم عن حقيقة تاريخية أو حدث معين أو ميلاد أحد آبائهم حتى ( يقفز ) إلى أذهانهم سوء الظن، فتسمع سؤالهم : وماذا تريد ؟ وما دخلك بذلك ؟ و ( عسى ما شر ..!! ) .. ولسان حالهم يقول :-
من المؤكد أن له مصلحة مادية من البحث أو أن له مقصداً لا يسرنا !!
أما إن سألت عن وثيقة ( يملكونها ) أو مخطوطة تحت أيديهم فإن الصعود إلى سطح القمر أقرب إليك من الاطلاع عليها أو الحصول على نسخة أو صورة منها، والسبب الوحيد هو أن سوء الظن قد ( عُيّن بقرار حاسم ) حارساً لتلك الوثائق والمخطوطات !!
وتبقى هذه المشكلة عقبة كؤوداً في وجه الباحث، وحجر عثرة في طريق المؤرخ، ونقطة سوداء في منهج البحث والتحقيق .
وفي نهاية الحديث يجب علينا تبني مشروع إعادة كتابة تاريخ المنطقة وفق معايير وقوانين معينة على أن يكون جهداً جماعياً للحفاظ على تاريخنا على مدى العصور، ذلك لأن ما هو موجود يفتقر إلى بعض المصادر والوثائق الحقيقية ، وهو الأمر الذي سيجعل التاريخ متكاملاً ان شاء الله .

هل البعد المكاني والزماني لهما دور في النسيان

بسم الله الرحمن الرحيم

نحمد الله ونستعينه ونستغره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا، ونصلي ونسلم على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه ومن أقتفى أثرهم وسار على نهجهم إلى يوم الدين وبــــــــعــــــد : إننا نمر بمرحلة خطيرة في تزوير الوثائق، وتزييف الحقائق ، واختلاس في البراهين، واختلاق الشجرات الوهمية، وتوثيق النسب من عند بعيدي علم الأنساب ، فمثل ما يقال ترك تاريخنا ونسبنا شفويا معروف كابر عن كابر خير من توثيقه بالتزييف والتزوير وهي الحقيقة التي لا يمكن السكوت عنها ولابد من ذكرها وتدوينها في كشف المستور بالحقائق الدامغة للعيان والبراهين الساطعة البيان عسى أن تجد حسا لدى أهل الحق لا الهوى ..
و محبتكم وصى عليها الرسول صلى الله عليه وسلم. واحترامكم محبه له ونبارك ونتمنى ان تكونوا محبوبون بأعمالكم المباركة التى ليس فيها التكبر والتعالي على الغير كما فعل بعض الذين اتخدوا اسم الشريف للضحك على الناس حتى كرهوا الناس كل من يقول انا شريف. فيجب ان لا تخدعوا الراى العام فينعكس عليكم . وخصوصا عند الكشف على الحامض النووى مثل ما قال احد الزملاء . سينفضح الكثير من المتخفين سواء يعلمون او لا يعلمون ... وهذا من حسن الحظ لكم أننا لم نضحك ولا أسلافنا على الناس كي نواجه بالدليل فأرجوا من كل الذين زوروا مشجرات عليهم الخروج من الباب خيرا لهم من النافذة وكما يقال الساكت عن الحق شيطان أخرس، حين يكون الحق ظاهر ظهور الشمس في وضح النهار، فلا مجال للدندنة والشنشنة حول بزوغها، وربوعها، وظهورها، وانبلاجها، ظهر الأدعياء في هذا الزمان لأسباب كثيرة ومنها ضعف الوزاع الديني ، والرادع المعنوي .
والسؤال الذي يطرحه الجاهل قبل المتعلم العوام بالأنساب قبل الخواص أين هؤلاء قبل ثلاث مائة سنة لا نقول خمسمائة سنة على الأكثر فهنا نكشف الإدعاء والزيف الذي كتب ودون بكثرة لا نظير لها مع بداية تأسيس الزاوية منذ 1862 م إلى حد الآن ... هذا الزيف الذي كتبه ودونه العلماء بنعتهم لقب الشريف وتسلسل عقبه خاصة في كتاب الزهر الباسم وهذا كله مشهور بين الناس في حين أن مشرجتهم كشف زيغها وبهتانها خلال خروجها للعيان في حينها ولم تدم مدة إدعائهم أنذاك حتى سنة واحدة ومثلما نحن موجودين بقوة اليوم فسلفنا الصالح كان موجودا أكثر بقوة ويشهد العام والخاص تواجدنا في كل مرحلة وحضورنا قويا وفي نظري لو كان الأمر واضح لما احتاج إلى كثير كلام فهؤلاء معرفتنا لهم بعدم شهرتهم بالشرف بل شهرتهم بالعلم أكثر لا غنى للباحثين عنهم ونتحدوا أن يأتوا بمرجع آخر قبل تلك الفترة قبل ثلاثمائة عام بل قبل مائتي عام بل مائة عام فقط ، ماعدا الذي بدؤوا في تدوينه وتأسيسه وأصبح مصدر الشجرة في كتابة الأنساب وقد إطلعنا على بعضها ولنا دراسة في فحواها فهي تخلوا من كل تأكيد وحجة ومع هذا فقد دعمت بقولهم وتقوية نسبهم على حساب السادة الأشراف الآخرين هذا بهتان لا نسكت عليه أبدا وسنكشفه قريبا إن شاء الله تعالى دون المساس بهم ، فنسبهم في مشجرتهم ونبذتهم التاريخية الحديثة أنهم أبناء سيدي عبد الرحيم الداخل إلى الهامل رغم أنهم لم يذكروا عقبه من نسله بالتسلسل كما نعرف ويعرف العام والخاص ولم يذكروا تفرعات ولم نقف على ذكرهم في المشجرات (( التي حوت البيوت والأعقاب الشهيرة والغير شهيرة ما عدا عقبهم فقط وفقط واستغلوا مكانة الزاوية وصيتها ودور الولي الصالح سيدي محمد بن بلقاسم ونسبوا إليه أشياء قالها وهو بعيد عنها كل البعد ولما سئل الولي الصالح من هم السادة الأشراف ، رد عليهم كلهم بدون إستثناء ولكن أحسنهم وأحقهم من كانت عاقبته حسنة تعرفوه أنتم في تشييع جنازته ، هذا القول المأثور عليه ...
ومن جاء بعده أصبحت له الصدارة في مصادر مهمة يعتد بها في أخذ الأنساب صراحة وتفصيلا ونقول ما الداعي الى التوثيق بنفي نسب الآخرين وكيف ننظر الى مدونات العلماء الأسلاف النادرة والتي لم ينكروا نسب الآخرين بل أثبتوها كابر عن كابر ...
من هنا أجمع المثقفون في الهامل أنهم لم يطلعوا أبدا على وثيقة في الأنساب والتاريخ الهاملي مهمة قبل تأسيس الزاوية ما عدا المتواترة كابر عن كابر بالنقل الشفوي لم تؤرخ تلك إلا هذه المصادر ونظيراتها ولا نعلم السر في ذلك إلا أن أصحابها أرادوا الإيهام بأنها قديمة والحقيقة خلاف ذلك ولم تمس الأشراف حينها ما عدا الشاذة غير المقبولة أنذاك ، فهؤلاء القوم لم نسمع عنهم اشتهار نسبهم إلى السادة الأشراف بهذه الطريقة ولكنهم لجئوا في معرفة الأنساب وجمعها لصالحهم و أشاروا في مشجرتهم أن ذلك معرفة شخصية، والمعرفة الشخصية ولو من كبير في السن تقبل وترفض، وإذا كانت غير مدعمة بالوثائق فلا تقبل خصوصاً في نسب الأشراف أما غيرهم فلا بأس بذلك على سبيل الاستئناس لا الاعتماد والموقعين أنذاك جميعهم يعودون إلى عائلات غير مشهورة ، فكيف نعتد بهم في نسب مهمّ، ألا وهو الأشراف.
ـ ثم أن لفظ السادة الواردة في مشجراتهم لم يذكرها ولا يذكرها إلا جاهل في الأنساب فمشجرة التاريخ والأنساب لم ينعتوا هؤلاء بالسادة كما هو معروف لدى العامة فضلاً على الخاصة كي يقال لهم أشراف فلم أقف على كلمة السادة ، وهذا دليل قاطع على عدم صحة ذلك وهذا افتراء على تاريخ الأسلاف فالمشجرة إشارة لكون الأسرة ولكن المشجرات والكتب تخرج الدعي ولو بعد حين.
ونعلم للأشراف صفات عامة واضحة وجلية أهمها التواضع والتدين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والبعد عن البدع وأكل أموال الناس بالباطل أو شهادة الزور ولم يعرف عن الأشراف وقوفهم بالأبواب أو الرضا بالخنا والذل ولا يضربون الطبول ولا المزمار ولا يمتهنون المهن التي يتعفف منها كرام الناس بحكم العرف وهم يصونون كرامتهم كما عرضهم ، أما من بهم شيء من هذا فهم بعيدين كل البعد عن البيت الطاهر .
ولذلك لجئوا في معرفة الأنساب معتمدين على صنفين من الناس هما :
الأول : شيوخ هم أبعد الناس عن معرفة الأنساب بل بعضهم لا يعرف تمام نسبه فكيف يعرف نسب اخرين بعيدين عنه تمام البعد ، ثم ان بعض هؤلاء عملهم التدليس وهو الاقدام على الطعن في انساب الآخرين دون وثائق وبيانات والبعد الزماني أنذاك اكثر من ثلاثمائة واربعين سنة المجموع الآن خمسة قرون والطعن هذا دليل على مرض الطاعن ، وانه ينظر بعين طبعه وهذا مدعاة للضحك . لأن نسب الناس معروف كابر عن كابر وان اللفظة (لم يترك عقب ) تعود على صاحبها ، وهي مدعاة للسخرية باعتقادهم ان البعد المكاني والزماني لهما دور في النسيان نعم شهرتهم بالشرف والعلم بلغة الآفاق هؤلاء دونهم التاريخ ومنهم ادعى الشرف وحده وهو أبعد منه ...
لا نعلم حتى الساعة كيف مر نسبهم على حساب نسب اخوانهم بهذه السهولة ولهذا أصبح بمكان ان تخرج لنا احد عمودا لنسبه مصنفه بجد واحد مشهور ليتحقق الغرض المنشود له ...
الثاني : هو مطلع إطلاعا في نسبه وقد يكون متضلعا فيه لا في غيره ...
ولكن اليوم الامة لا تجتمع على ضلالة فرد الحق الى نصابه آت قريب وليس مدعاة منا للتوكيد على عدم نسبهم الى السادة الأشراف وليس على وجه التخصيص منهم ...
واهيب بالشكر إدارة منتدى السادة الأشراف بالهامل الذي يعد أول من حارب الادعياء . لأن المنتدى تبنى الرد على نفي الأسرة الكريمة أسرة أولاد سيدي أحمد السادة الاشراف . وهذا سببا كافيا في مصداقية ادارة هذا المنتدى . مما جعلني ارى ما فيه بعين الحقيقة والانصاف رغم نفي النكرة الجاحد الحاقد مسيلمة عبد المنعم لمطالعته بمحتوى هذا المنتدى وما يأتي به من خير لأشراف الهامل .
لقد أصابني ريب وشك من فحوى تلك الصفحة 48 من كتابه فكنت في حيرة من الأمر . وقلت كيف مدها ببرودة أعصاب واي وثيقة اعتمدها اين كانت ومن دونها ياترى . هل هو علم خاص بأسرته وحدها فقط . وهنا ادركت جازما أن هناك سر وسيكشف السر ولو بعد حين .. والحمد لله لقد قيض الله لنا رجالا امثال الاستاذ الفاضل الحاج بونيف ليكشف لنا ما كان مبهما لغيرنا اما نحن كنا نريد الحقيقة فقط من كل هذا ولو اتوا بنسبهم ونفيهم لغيرهم فلا اقبله فشتان بين الثرى والثريا وهل سيدي محمد بن بلقاسم يترك عقب مثل هذا المسيلمة الكذاب هل يمكن له ان ينفي نسبا صحيحا صريحا وربما هو المقطوع المجهول النسب لأكثر من خمسمائة عام لا يعرف عن تاريخه شيئا سوى ما حطته اقلام العلماء بغرض تشريفهم لأنه لا يعقل أن يكون كبير بلا نسب في اعتقادهم ..
ثم ان نسب هؤلاء في تسلسل اعقابهم وذكر فضلهم وعلمهم وشرفهم مما يوحى ان هناك أهل هوى يحبون الطعن فمن رفعه الله بالشرف ونعلم ان الطعن من صفات اهل الجاهلية ..
وما ذكرناها هنا الى مخالفة الإدعاء وهو ماوقع بالفعل في هذا الزمن زمن عبد المنعم مسيلمة الكذاب الذي قال انا اسمع فادون ما شاء ولولاه ما جعلنا نحرك أقلامنا ونقول له : ان مشجرات الاشراف محفوظة مدونة كابر عن كابر وقد قيض الله كل زمن من يحفظ لنا هذا النسب ويدونه ملحقا الاحفاد بالاجداد ونسبنا لا يشق له غبار وانتمائنا الى السادة الاشراف لا يشك فيه او يطعن فيه الامن في عقله خلل وأراد الوقوع في الزلل ..
وان نفي نسب ما إلا مدعاة لتأكيد نسب مشهور كنسب عائلة أولاد سي أحمد في مشجرات السادة الأشراف ..

إن بعض العائلات المذكورة معروفة بالنسب الشريف شهرة و تواتراً ولم تكتب حباً فيها أو لتثبيتها لأنها محترمة ومحبوبة و هي ثابتة في الأصل و معروفة و سيثبتها الله إلى يوم الدين .
إن ما حصل ويحصل إلى الآن يرجع لأسباب أخرى لا تخفى على أحد أستغلها البعض للولوج من الباب الضيق .

أهملت الكثير من المخطوطات النادرة و أخفي منها مما يتعارض متنها مع المزاعم المذكورة و لكن الله حفظ الكثير و الكثير و سيأتيكم دفعة واحدة بأذن الله .
أتعجب من عائلات مشت في إتجاه هذا الخط المعاكس و تعجبي نابع من حبي لهم لما أسمع و أقرأ عن فضائلهم التي عرفت بالفطرة الحسنة و الدين و الخلق . ( ولا أنسى أن أذكر أن هناك منهم من المثقفين المخلصين و المشائخ الطاهرين لا ينكرون أصلهم ولم يبدلوا جلودهم بل حافظوا على إنتمائهم *قال صلى الله عليه و سلم : ( لا فرق بين عربي و أعجمي إلا بالتقوى و العمل الصالح ) .
و قال ( ص ) : ( إعملي يا فاطمة فأنني لن أغني عنك شيئأً ) أو كما قال ( ص ) .
و قال ( ص ) : ( لعن الله اليهود و النصارى اتخذوا قبور أوليائهم مساجد) أو كما قال( ص ) .
و قال ( ص ) : ( أخوف ما أخاف على أمتي المنافق العليم ) أو كما قال ( ص ) .
و في قول مأثور عن آل البيت الطاهرين: ( لعن الله الداخل فينا بغير حق و الخارج منا بغير حق )
هناك حكمة و البعض يعتبرها قاعدة من قواعد التنسيب مفادها أن( الناس مؤتمنون على أنسابهم ) أعتقد أنها تصلح لجميع البشر ما عدا الاشراف من آل البيت فإن نسبهم يحفظه لهم غيرهم من مجاميع الناس المحيطة بهم كمجتمعات و شعوب ... وهذا الشرط الأساسي و الأول الذي يصح به النسب الشريف الذي من جلاله وقدره لا يغلب عليه أي أسم جد أو دفين إلا كتابع على مدى عشرات و مئات السنين إلى يومنا هذا .
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على أشرف الانبياء و المرسلين سيدنا محمد و على آله و صحبه و من والاه إلى يوم الدين

واقول للسادة الأشراف تصدوا للأدعياء مع ابناء عمومتكم فهم معكم قلبا وقالبا ونطلب من الأدعياء ان يعودوا الى الحق والصواب وعدم التمادي في الباطل .
هذا مسيلمة الكذاب لم يتجرأ على عائلتنا فقط فلقد تجرأ على تاريخنا جميعا بأكمله .


إن تدخلنا كان من باب التحصين وليس من باب الرد عليه لأن الأمر واضح من بدايته من خلال الصفحة 48 ، فهو يناقض نفسه بنفسه ، ولكن لا تنسى أنه يريد منها العبث وصنع تاريخ افتراضي لأسرته ما قبل سيدي محمد بن أبي القاسم ، لأن هذه الأسرة جديدة الاستيطان في الهامل ويخشى الطعن في نسبها إن لم نقل قد طعن أصلا في نسبها لأن المتتبع لما سرده في كتابه سيكون بذرة و أساس لكتاب جديد يخدم غرضه بناء على ما ذكرناه ويفرغ التاريخ من الأسماء الأصيلة ويستبدلها بأسماء مفترضة لهم ولأجدادهم معتمدين في ذلك على نجاحات الزاوية في عهد سيدي محمد بن أبي القاسم و لالا زينب لأنه فعلا عصر ذهبي ، اليوم بدأ ينقرض كانقراض الدينصورات وأصبحنا نحن اليوم في عصرنا الذهبي فالغيرة نار في صدورهم .

ولا تنسى أن مدوناتهم ورسائلهم لعبت دورا أساسيا في التركيبة الثقافية والاجتماعية لسكان القرية رغم التزوير والتدليس الذي يعرفه العام والخاص وأي عمل يمحي ذلك، فهي مثل حادثة الافك في حق أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها رغم ما أوحى الله به في تبرئتها .

مثلا : قل كذبة ما تتردد عشر مرات مع الوقت تصبح حقيقة ، وهذا ما أردنا توضيحه للأشراف من خلال تاريخهم الحقيقي المدفون ... وليس ردا عليه وكما يقال : ما ضاع حق وراءه مطالب يا سيدي.



اذا كان الانسان والزمان ضدي فانا هاملي اهوى التحدي و لو دق الموت بابي و شاء ربي ان يطوي كتابي
فسوف اموت و تحيا بلدتي
اعشقك ياهامل بلاد الرجال و الشرف و الشهامه و بلاد الأشراف اخواني أولاد سيدي أحمد

وأقول للمدعو عبد المنعم :

خذ ما شئت من أرض أجدادي
وتجول فيها بالطول والعرض


ولا تعبث بنسبي ..
يا سيد ….
هذا مطلبي
وأنا به أطالبْ
فإن كنت منه ومني غاضبْ
فخبر بني جلدتك
من صانعي المتاعب والمصائبْ
بعد الولي الصالح سيدي محمد بن أبي القاسم وابنته لالا زينب
أنه ما ضاع حق وراءه طالبْ .

عامر علواني
17-10-2013, 09:43
لاتستغرب منه لانه وببساطة يحمل مشروعا جهنميا يفوق الا سطو رة ولهادا ننبه الاشراف:

استطلاع حول التوثيق والوثائق :-

عن أهمية الوثائق يقول الباحث والمؤرخ / فائز بن موسى البدراني : [ تعد الوثائق المكتوبة هي المصدر الأول لأيّ بحث تاريخي، بل هي شاهد العيَان الذي ينقل تفاصيل الحدَث التاريخي بزمانه ومكانه وأشخاصه وجزئياته فالوثيقة هي تسجيل ثابت للحدث ساعة حدوثه بما يحفظ تفصيلات الموضوع ويحميها من عوامل التغيير والزيادة أو النقص الذي يطرأ نتيجة لتبَدُّل الأفكار والتوجهات وتأولات المتأخرين وتحريفاتهم إمّا قصداً نتيجة الأهواء الشخصية أو بدون قصد نتيجة الجهل أو نتيجة النسيان الذي هو من طبيعة النفس البشرية وقد نبـّه القرآن الكريم إلى أهمية الكتابة والتوثيق في حيَاة الانسان في عدّة مواضع منها قوله تعالى : { يَا أيُّها الذين آمَنوا إذا تداينتم بدَيْن إلى أجلٍ مسَمَّى فاكتبوه ولْـيَكتب بينكم كاتبُُ بالعدل ... إلى قوله تعالى : ولا تسْأمُوا أن تكتبوه صغيراً أو كبيراً إلى أجَله ذلكم أقسَطُ عند الله، وأقوَم للشهادة، وأدنى أن لا ترتابوا ... } [ الآية رقم : 282 سورة البقرة ]

يحفظ تفصيلات الموضوع ويحميها من عوامل التغيير والزيادة أو النقص الذي يطرأ نتيجة لتبَدُّل الأفكار والتوجهات وتأولات المتأخرين وتحريفاتهم إمّا قصداً نتيجة الأهواء الشخصية أو بدون قصد
من هذا القول أن كل ما صدر عن تاريخ الهامل هو مصدر واحد وهي من مشايخ الزاوية وحاشيتهم المجحفين في حق الأشراف يعتبر تزوير لا أساس له من الصحة والدليل أنهم لم يتقدموا بعذر أو تدخل فهي مهنة خاصة بهم حتى يبقى نفوذهم قوي فهم ركبوا القطرسة والتدليس .................
ومن هنا يأتي ندائي :
في حق الملكية العلمية والفكرية أمنيتي ودعوتي ورجائي إلى كل من لديه وثيقة أو مخطوطة أو رواية شفوية مهمة يمكن أن نستفيد منها في بحثنا عن تاريخنا الهامل كي يتعاون معنا ويمدنا بما نحتاجه قد تنفعنا نفعا كثيرا في جمع معلومات عنه لأنه لا يوجد كتب كثيرة حول هذا الموضوع فضلا عن كونها غير مستوفية وتنقصها الكثير من الأدلة الواضحة ومنها غير مصداقية الوثيقة ...

ونعلم أن الوثائق هي الركيزة الحقيقية التي نعتمد عليها عن الحقيقة فعدم تفهم الناس لأهمية الوثائق ، فمنهم من يمتلكون وثائق ولكن لجهلهم وتفكيرهم القاصر فانهم يحجمون عن اطلاعنا عليها فالبعض منهم يعتقد أن إظهار الوثيقة يسبب أمرا غير محمود العواقب كان يكون في بعضها خلافات عائلية أو ما شابه ذلك ..

كما يوجد عدم اقتناع الناس بوجود وثائق هامة والعكس صحيح . فالوثائق القديمة لقلتها فهي مفيدة في معرفة تاريخنا وان المدونين لم يكونوا موجودين في مراحل سابقة . ولكن من خلال البحث والتحري اتضح لنا أن التدوين كان موجودا ولكن بشكل نادر كان يكتب عن بعض العائلة وبعض أسمائها المشهورة .




http://elhamel.net/forum2013/images/statusicon/user_offline.gif





فمن فوائد علم التاريخ واقعة رئيس الرؤساء مع اليهودي الذي أظهر كتابا فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بإسقاط الجزية عن أهل خيبر وفيه شهادة الصحابة منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه فحمل الكتاب إلى رئيس الرؤساء ووقع الناس في حيرة عظيمة من شأنه فعرض على الحافظ أبي بكر الخطيب فتأمله وقال هذا مزور فقيل من أين ذلك فقال فيه شهادة معاوية وهو أسلم عام الفتح وفتح خيبر سنة سبع وشهادة سعيد بن معاذ وسعيد مات يوم بني قريضة قبل فتح خيبر ، ففرج بذلك عن الناس . فهنا استدل على بطلان اليهودي .


http://elhamel.net/forum2013/images/statusicon/user_offline.gif





صدق أولا تصدق :
هؤلاء يريدون أن يكونوا مثل بعض النسابة بالمغرب وهم مسؤولون عن جريدة انساب تصدرعن أحد مكاتب الأنساب (المشبوهة ) في المغرب والتي تنسبك لآل البيت قربا او بعدا على حساب : كم تدفع من الأموال .
فهؤلاء مراجعهم ومشجراتهم وحتى محطوطاتهم المزيفة هي حجتهم في ذلك والتي هي في الواقع كالمهدي المنتظر المسردب الذي يحتج به الشيعة الرافضين دائما في مناظراتهم مع شيوخ السنة المطهرة كما يقول احد الأقارب .




http://elhamel.net/forum2013/images/statusicon/user_offline.gif




يا أخي مسلم : الزمن كفيل بإظهار الحقائق فهو معين أمين ومرد ذلك كله يرجع إلى غياب الحس النقدي لدى الكثير من المثقفين والدليل ماطرحناه في هذا المنتدى لم يجد اذانا صاغية , ولاننسى محن الدهر وعوادي الزمن التي سطت على الاشراف اثناء الاستعمار ...
وتبقى هذه المشكلة عقبة كؤودا في وجه كل باحث وحجر عثر في طريقه , ونقطة سوداء في المنهج البحث والتحقيق , ونحن بادرنا ومازلنا نحاول ولكن هيهات لابد من جهد جماعي للحفاظ على هذه الكنوز المدفونة .
وفي الأخير : تهمنا الأخوة والتواصل والتراحم لأننا ابناء جد واحد .

عامر علواني
17-10-2013, 09:47
نعلم أن سيدي احمد بن عبد الرحيم وسيدي عبد الرحيم بن أيوب من حجاج الهامل ومن المؤسسين، فمن المنطق أن يكون تاريخ تأسيس الهامل منسوبا لسيدي احمد بن عبد الرحيم هنا الأولوية للأصل قبل الفرع، والفرع هنا هو ابن الأخ. والسبب في تداول المعلومات المغلوطة هو الزاوية لتحيزها لابن الأخ بحكم انه منطلق نسبهم وبالتالي ماذا ننتظر منهم سوى ما فعله ابنهم المدعو عبد المنعم الذي بترنا. وخير دليل على تزوير التاريخ وتحريفه فارض النفيخة أرضنا منذ سبع قرون وقولهم أنها أهديت لنا من قوم لم يكونوا أصلا موجودين إلا من قرنين قبل تأسيس الزاوية بحين.هنا تكمن المغالطة والتزوير المتعمد.. وللكلام بقيةرفقة البكاكية في الهامل تعود الى الشيخ سيدي احمد البكا ي بن موسى بن امحمد بن سيدي عثمان بن سيدي عبد الرحيم


أخي الفاضل الحاج لا تنسى أن أول من بدأ تدوين تاريخ الهامل هو الشيخ محمد بن الحاج أمحمد في كتابه الزهر الباسم وهو كرد فعل للخلاف والنزاع على مشيخة الزاوية مع ابنة عمه السيدة الشيخة لالا زينب ووقوف الأشراف بجانبها(خاصة أعيان فرقة أولاد سيدي احمد لأنه كانت بيدهم العمامة "تنصيب شيخ الزاوية") مع ابن الأمير عبد القادر الأمير الهاشمي القاطن ببوسعادة، ومن جهة اخرى لا نغفل عن دور الاستعمار والانتهازيين مثل ما هو يحدث حاليا في قضية النفيخة والله اعلم.

وقفة مع الشيخ سيدي احمد البكاي بن موسى بن امحمد بن سيدي عثمان بن سيدي عبد الرحيم


ان سيدي احمد البكاي الهاملي بن موسى بن امحمد بن سيدي عثمان بن سيدي عبد الرحيم كان من الذين لحقوا بحجاج الهامل بدل أبائهم إخوان حجاج الهامل أما و أبا و هو اليوم دفين قرية الهامل و قبره معروف . و هو أول من أم الأشراف في مسجد العتيق بعد مسجد الحجاج قيل انه تنقل بين زوايا الزيبان قديما و أربطتها القرآنية و أتقن القراءات و هناك التقى بكثير من المشايخ و العلماء هؤلاء الذين كان لهم دور كبير في صقله و توجيهه إلى منابع العلم والمعرفة و كان يحضى بإحترام و توقير إخوانه الأشراف و يستشيرونه في كل أمر دعوة أو علم.

فهو ينسب لأهل الله و القرآن و هو من الذين تصدوا إلى ضرورة نبذة الخرافة و الشعوذة و البدع للعودة إلى عقيدة السالف الصالح و قيل إن خصومه هناك حرضوا عليه بعض العامة للفوضى عليه فرد عليهم "نحن مشتغلون بتدريس كتاب الله تعالى و القرآن مقدم على أي شيء...." و رغم ذلك تحداهم و اعتزلهم بعيدا عنهم و رجع إلى موطنه الهامل و اعتلى التدريس و الإمامة إلى أن وفاه الأجل المقدر و دفن بالمقبرة الكبرى و مازال ضريحه يزار

عامر علواني
17-10-2013, 09:58
نعم مشجرة سيدي بوزيد بن علي دفين جبل راشد بأفلو وهو جد أشراف الهامل أيضا ولبازيد أينما كانوا ترجع الى الامير مولاي عيسى ابن إدريس الازهر دفين آيت اعتاب ..
جدنا الامير مولاي عيسى ابن إدريس الازهر دفين آيت اعتاب

جدنا الامير مولاي عيسى ابن إدريس الازهر دفين آيت اعتاب (http://www.el-hamel.com/RMF/showthread.php?801-%D8%AC%D8%AF%D9%86%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A-%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B2%D9%87%D8%B1-%D8%AF%D9%81%D9%8A%D9%86-%D8%A2%D9%8A%D8%AA-%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D8%A7%D8%A8)


http://aitattab.com/wp-content/uploads/%D8%B7%C2%B6%D8%B7%C2%B1%D8%B8%D9%B9%D8%B7%C2%AD-%D8%B7%C2%A7%D8%B8%E2%80%9E%D8%B8%CB%86%D8%B7%C2%A 7%D8%B8%E2%80%9E%D8%B8%D9%B9-%D8%B7%C2%A7%D8%B8%E2%80%9E%D8%B7%C2%B5%D8%B7%C2%A 7%D8%B8%E2%80%9E%D8%B7%C2%AD-%D8%B8%E2%80%A6%D8%B8%CB%86%D8%B8%E2%80%9E%D8%B7%C 2%A7%D8%B8%D9%B9-%D8%B7%C2%B9%D8%B8%D9%B9%D8%B7%C2%B3%D8%B8%E2%80%B 0-%D8%B7%C2%A8%D8%B8%E2%80%A0-%D8%B7%C2%A7%D8%B7%C2%AF%D8%B7%C2%B1%D8%B8%D9%B9%D 8%B7%C2%B3-%D8%B7%C2%A7%D8%B8%D9%B9%D8%B7%DA%BE-%D8%B7%C2%A7%D8%B7%C2%B9%D8%B7%DA%BE%D8%B7%C2%A7%D 8%B7%C2%A8-660x330.jpg (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php)
الامير مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) الازهر (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) دفين (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) آيت اعتاب

نشرت بواسطة:بوابة أيت اعتاب (http://aitattab.com/?author=8) بتاريخ 19 يناير 2013 في التاريخ العريق (http://aitattab.com/?cat=40), مقالات (http://aitattab.com/?cat=17) 3 تعليقات (http://aitattab.com/?p=1881#comments)

من هو مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) دفين (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) آيت عتاب؟

ارتبط ذكر قبيلة آيت عتــاب مند أوائل القرن الثـالث الهجري بذكرى مــــولاي عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ، أي قبل أن تحمل هذه القبيلة اسم آيت عتاب حيث كانت تشكل جزءا من قبيلة صنهاجة أو ازناكة التي كانت تستوطن المنطقة مع جارتها هسكورة.
فمن هو مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) هذا وما هي علاقته بقبيلة آيت عتاب ؟
للإجابة عن هذين السؤالين سنتناول الموضوع من خلال النقط التالية:نسب مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس، حياته، ذريته،علاقته بآيت عتاب و الاحتفال بموسم مــولاي عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بعد مماته.

أ- نسب مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس:

هو مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) الثاني بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) الأول بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن الإمام علي كرم الله وجهه ومولاتنا فاطمة الزهراء بنت الرسول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، أي أنه أحد أبناء إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) الثاني دفين (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) فاس والمؤسس الحقيقي للدولة الإدريسية ، علما أن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) الثاني هذا قد خلف 12 ولدا هم كما رتبهم أبو عبيد البكري : محمد وأحمد وعبيد الله وعيسى وإدريس وجعفر وحمزة ويحي وعبد الله والقاسم وداود وعمر. وهي نفس الأسمــاء التي ذكرها ابن عدارى المراكشي وابـــن حزم وإن كان ابن حزم قد أضاف إليها ولدين آخرين هما الحسن والحسين ، في حين أن علي بن أبي زرع الفاسي وخالد الناصري ذكرا اسم علي عوض عبيد الله . وهناك من النسابة من أضاف اسمي عمران وإبراهيم إلى قائمة أسماء أبناء إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) الثاني، وبعبارة أخرى فإن هناك إجماع المؤرخين الدين تناولوا الدولة الإدريسية على أن عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) هو أحد أبناء إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) الثاني.
ب – حياة مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس:

ولد مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) في مدينة فــــاس عاصمة ملك والده ،وبها نشأ وترعرع وتعلــم ، غير أن المصادر التاريخية التي تم الوقوف عليها لم تشر إلى تاريخ ولادته، ومع ذلك فإنه يرجح أنه من مواليد أواخر القرن الثاني الهجري، لأن والده إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) الثاني ازداد سنة 177هجرية وتوفي سنة 213 هجرية. وعند وفـــاته كــان عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) من بين إخوته الذين عينهم أخوهم الأكبر محمد بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) الذي خلف والده ، بإشارة من جدته كنزة على أقاليم البلاد ، أي أنه كان عند وفاة والده في سن تسمح له بتقلد المســؤولية.أكثـر من دلك أنه ثار ضد أخيه بعد سنتين أو ثلاث سنوات على تعيينه،ولـو كان صغير السن لبقي بدوره كباقي إخوته الصغار تحت كفالة أخيه محمد بفاس.
وكانت ولاية عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) تشمل حسب بعض المصادر شالة وسلا وأزمور وتامسنا وما إلى دلك من القبائل ، في حين أن أبا عبيد اله البكري حدد مجال هذه الولاية في وازقور وسلا . أما دانييل أوسطاش فقد رسم حدود هذا المجال كالتالي :”وادي بهت والمجرى الأسفل لنهر سبـــو في الشرق وفي الشمـــــال ووادي كــــرو والمجرى الأسفل لوادي سلا(أبي رقراق) في الجنوب مع امتداده إلى مشارف الجانب الشمالي لتامسنا حول شالة . ويكتمل هذا المجال بالشرق في الحدود الشمالية لتادلا وفازار الغربي ،وهناك من نصيب عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) آيت عتاب وما جاورها وضم إلى حكمه شالة وجبال تادلة” . أما صاحب الدرر البهية فقد أكد أن عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) كان خليفة أخيه الإمام محمد بشالة وجبال تادلة . وإذا كانت معظم المصادر السالفة الذكر تتفق في تحديدها لمجال ولاية عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) على شالة وسلا وتامسنا ، فإن الاختلاف الذي يستدعي التوقف عنده يتمثل في إشارة البعض إلى أزمور والبعض الآخر إلى وازقـــور ، ذلك أن أزمور تقع في بلاد دكــالة على شاطئ المحيط الأطلسي عند مصب نهر أم الربيع ، في حين أن وازقور كما نقل دلك دانييل اوسطاش عن كولان، تقع على وادي زقور أحد روافد أم الربيع على بعد حوالي ثلاث كيلومترات جنوب شرق مدينة خنيفرة . والمرجح أن المكان الذي يدخل ضمن ولاية عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) هو وازقور وليس أزمور لأن معظم النقود المضروبة باسم عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) قد ضربت في وازقور التي كان نشاط معاملها يوازي تقريبا ما كانت تسكه معامل دار العالية بفاس.
كما أن المؤرخين والنسابة اختلفوا في تعيين عاصمة ولاية عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس، فدانيـيـــــل أوسطاش جعل مقر ولايته أزقور التي كان يقيم فيها ، في حين أن إشارة علي ابن أبي زرع الفاسي إلى أن عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) طرد من “شالة وسائر أعمالها” يفهم منها أن مقر تلك الولاية هو شالة . أما صاحب كتــــــــــاب ” مصابيح البشرية في أبناء خيـر البرية” أشار في سياق حديثه عن الشرفاء الدباغيين الحسنيين إلى “أنهم كانوا قديما بقبيلة آيت عتاب مركز إدارة جدهم عيسى”.
وإذا كان عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) سار كباقي إخوته في أول الأمر سيرة حسنة في تدبير شؤون ولايته تحت إمرة أخيه محمد، إلا أن تلك الطاعة لم تدم طويلا، إذ سرعان ما ثار على أخيه واستقل بولايته، وكان دلك حسب دانييل أوسطاش في سنة 215 هجرية أو 216 هجرية ، إلا أن المصادر التاريخية لم تشر إلى أسباب هذا التمرد الذي يبدو بأنه كـان بكيفية انفرادية ، وإن كان محمد ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) قد اعتبر امتناع القاسم ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عن الدخول في حرب ضد أخيه عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) لمعاقبته تواطؤا معه ومساندة له . وقد احتفظت لنا بهذا الامتناع الأبيات التي بعث بها القاسم إلى أخيه محمد جوابا عن طلبه الداعي إلى الدخول في حرب ضد أخيهما عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ، وهي من نظمه على النحو التالي :
سأترك للراغب الغرب نهبا
وإن كنت في الغرب قيلا وندبا

وأسمو إلى الشرق في همة
يعز بها رتبا من أحبا

وأترك عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) على رأيه
يعالج في الغرب هما وكربا
ولو كان قلبي على قلبه
لكنت له في القرابة قلبا
وإن أحدث الدهر من ريبة
شقاقا علينا وأحدث حربا
فإني أرى البعد سترا لنا
يجدد شوقا لنا وحبا
ولم نجن قطعا لأرحامنا
نلاقي به آخر الدهر عتبا
وتبقى العداوة في عقبنا
وأكرم به حين نعقب عقبا
وأوفق من دلك جوب الفلا
وقطع المخارم نقبا فنقبا
فتوجه محمد إلى أخيه عمر بما أمر به القاسم فامتثل لأمره وقاد جيشا عظيما من غمارة وأوربة وصنهاجة ومن غيرها من القبائل مدعما بألف فارس من قبائل زناتة ضد أخيه عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ،وأوقع بهذا الأخيـــر هزيمة عظيمة وطرده من شالة وســـائر أعمـــالها .وذكـر ابن عدارى المراكشي بأنه تقدم هناك تنازع بين عمر وعيسى دون أن يشير إلى سبب ذلك التنازع . وروى صاحب “زهرة الأخبار” أن جيوش عمر بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) كانت تتكون من ستيـن ألف فـارس من لمطة وأربعين ألفا مـن هوارة ومائة من زناتة ،في حيـــــن أ ن عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) استعان بستين ألفا من العسكر الشديد من تادلة ، وكانت الواقعة بينهما في وادي العبيد حيث انهزم عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس، كما أمر محمد بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) أخاه عمـر بالسير إلى قتال القاسم الذي رفض محاربة عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ، فدارت بينهما حروب طاحنة انقشع غبارها عن انهزام القاسم بدوره، وبذلك تولى عمر على ولايتي عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) والقاسم. وقد التجأ هذا الأخير إلى تاهذارت بالقرب من أصيلا حيث تزهد في الدنيا ولا زم العبادة إلى أ ن توفي. وعن عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) اكتفى المؤرخ أبو القـــاسم الزياني بالقــــول ” ولم أدر ما فعل الله بعيسى بعد الهزيمة ، إلا أن قبره بآيت عتاب.

ويري دانييل أوسطاش أن عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) فر بعد انهزامه إلى ســــلا ، في حيـن أن صاحب زهرة الأخبار الذي روى بأن الواقعة التي دارت بين عمر وعيسى كانت بوادي العبيد أشار إلى أن عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بعد انهزامه فر إلى جبال آيت عتاب.
وبالرغم من هذه الروايات عن انهزام عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) فإن هناك بعض المصادر التي تتحدث عن استمراره في ممارسة نشاطه السياسي الشئ الذي تؤكده أيضا النقود التي ضربت باسمه في فترات لاحقة للمواجهة التي تمت بينه وبين أخيه عمر، وهكذا فقد افترض دانييل أوسطاش اعتمادا على المسكــوكات الإدريسية بأن عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) قد استعاد ولايته ولاسيما في عهد علي بن محمد بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) الذي خلف والده بعد وفاته في سنة 221 هجرية مستدلا على ذلك بكون عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ظهر من جديد في سنة 225 للهجرة، حيث ضرب السكة باسمه في وازقور، بل لقد دهب إلى أن ولاية عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عرفت نوعـا مــن التوسع ، كما يستنتج من كونه ضرب النقود باسمه في سنة 229 هجرية في زيـــــــز التي قد تكون دخلت في ولايته أو على الأقل اعترفت بنفوذه. ومما يؤكد كـــون عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) استرجع تلك الولاية واستقل بنفسه أن النقود المضروبة باسمه أصبحت ابتداء من عام 226 هجرية وإلى أن تـــوفي تصفه ب “المنتصر بالله ” الذي كان يلقب به عـــادة محمد ابن إدريس.
وكما هو الشأن بالنسبة لتاريخ الولاة فإن معظم المصادر التاريخية التي اهتمت بالدولة الإدريسية لم تشر إلى تــاريخ وفــاة مــولاي عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس.ويحدد دانييــل أوسطــا ش اعتمادا دائما على المسكوكات المتبقية في عهد الأدارسة، تاريخ تلك الوفاة في عـــام 233 هجرية . وعن هذا الجانب أشارت جمعية تاريخ المغرب في إشارتها في نشرتها إلى أن عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) مات في سنة 233 هجرية ودفن بتادلة في آيت عتاب، فخلفه ابنه أحمد ،وقبره مشهور بآيت عتاب بالمكان المعروف بالسدات . وتفيد شجرة الولي الصالح مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عبد الله بن عبد السلام بن مشيش دفين (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) رفالة بدير آيت عتاب بأن السلطان أبا الحسن المريني المعروف بالسلطان الأكحل كان قد بنى على الولي الصالح مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) قبة فاخرة في نطاق العناية التي كانت توليها هذه الدولة للشرفاء. وعلى هذا الأساس يكون مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عاش من بعد والده المتوفى عــــــام 213 هجرية 20 سنة ، في حين تأخر عن أخيه محمد حوالي إثنى عشر سنة.
ج- درية مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) :
هناك إجماع المؤرخين والباحثين على أن مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) قد خلف درية بعد وفاته خلافا للرواية الشفوية التي يتداولها بعض العتابيين من أنه توفي وهو أعزب.ويؤكد دلك كون احد أبنائه وهو احمد بن عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) قد خلف والده كما توصل إلى ذلك دانييل أوسطاش على وازقور وامتدت ولايته من عام 233 هجرية إلى 270 هجرية . ويبدو حسب نفس المصدر أن ولايته اتسعت شمالا لتضم معملين لسك النقود أحدهما في بهت والأخر في ورديغة . وهناك درهم ضرب باسم أحمد بن عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) يعد قرينة على أن بني عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) قد استمروا في الحكم إلى ما بعد سنة 276 هجرية وهو التاريخ الذي عادوا فيه إلى وازقور.
وفي هذا الصدد اكتفى صاحب الاستقصا في تاريخ المغرب الأقصى بالإشارة إلى أن عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) توفي بآيت عتاب وله بها درية دون إعطاء أية تفاصيل عن هذه الدرية التي وردت إشارات كثيرة إليها من عدد من المؤرخين والنسابة أمثال:
♦ذكر صاحب” زهرة الأخبار” أن مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) خلف خمسة أولاد وهم موسى وأحمد وسهل وهارون وسليمان من زوجته بنت جابر التدلاوي القيسي. ولا نعلم عن بنت جابر القيسي هذه شيئا والتي يدل نسبها إلى جابر القيسي على أنها ترجع إلى أصـول عربية إي إلى آل جابر من قيس غيلان الشئ الذي يمكن التساؤل معه عن مدى صحة مصاهرة مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) لبني جابر الدين تأخر استيطانهم بمنطقة تادلا إلى عهد الموحدين ما لم يكن أحد أسلاف بني جابر قد عرف طريقه إلى المنطقة مند عهودها الأولى بالإسلام.
♦ جاء في الشجرة الموجودة في حوزة حفدة مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) في آيت عتاب أن هذا الأخير خلف خمسة أولاد نذكر من بينهم محمد وأحمد صاحب تادلا وجبال فــــــازاز وموسى صاحب مدينة داي له عقب كثير وهارون.
♦ جاء ضمن شجرة مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عبد الله بن عبد السلام بن مشيش أن مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) خلف ثلاثة أولاد هم مــــوسى وأحمد وسليمــــــان، إلا أن هذه الشجــــرة تشير في مكـانين آخريـــن منها إلى”سهل بن عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس” و”يحيى بن عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس”.
فهل هذا يعني أن أولاد صاحب الترجمة حسب هذه الشجرة نفسها يصـــل إلى خمـــس أم أن بعض الأسماء سقطت بين عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) وسهل ويحيى.
♦ ذكر ابن حزم في كتابه ” الجمهرة ” بأن الرئاسة كانت لدى الأدارسة في ولد القـــــاسم بـن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) وولد عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن ادرس وصاحب درعة حفيد يحيى بن إدريس.
والملاحظ أن هذه الروايات قد اتفقت على معظم الأسماء وكلهم من الذكور مثل أحمـد بــن عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس، كما اتفقت على أن درية مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) قد تفرقت في الأوطان داخل المغرب وخارجه ومن الأمثلة عن دلك:
▪ذكرت شجرة مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عبد الله بن عبد السلام دفين (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ارفالة بأن أولاد عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريـــس يتواجدون في آيت عتاب نفسها وفي تادلة وفم الجمعة والوادي الأخضر في السراغنة وإشقيرن بزايان وسلا ومراكش ومغراوة وفيجيج وقصر الواد وتلمسان.
▪ذكر صاحب كتاب “الدرر البهية والجواهر النبوية” بأن عقب مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بـــــــن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) هم الشرفـــــــاء المناليون والبوزيديون واليعقوبيون والسنويون والعرهبيون والدباغيون، وفي تفصيله لهذه الشعب أوضح نفس المؤلف أي إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) احمد العلوي بأن المناليين نسبة إلى منالة بالسوس الأقصى يدعون كذلك بالزباديين، كانوا بفاس والسوس الأقصى والصحراء، وبأن البوزيديين قدموا من تلمسان، ومنهم جماعة وافرة بقلعة صفرو، أما اليعقوبيون نسبة إلى سيدي يعقوب الشريف بالقرب من وادي شلف ، فكانوا بفاس، ثم انتقل بعضهم إلى رباط الفتح، والسنويون سمـــوا بدلك لأن جدهم أخد عن السنوي بمصر ويعرفون في فاس بالعمراويين، أصلهم من تادلا، ثم انتقلوا لزمور الشلح وبني حسن ثم لبلاد الحياينة، أما العرهبيون فينسبون إلى جدهم العربي المدعو عرهب دفين (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) تادلا، وهم من حفدة موسى بن عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس، ويعد الدباغيون من بيوت النسب المذكورين وكبراء الحسب المشهورين، سكنوا أولا آيت عتاب، ثم انتقلوا إلى سلا ومنها لعدوة الأندلس حيث نزلوا بغرناطة، وكان أول من نزل بها جدهم علي بن عبد الرحمان بن عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن احمد بن محمد بن عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) في سنة 456 هجرية، ثم قدموا إلى فاس فاشتهروا بالسلويين والدباغيين، وبعضهم في مراكش.
▪في إشارة لصاحب كتاب “إتحاف أعلام الناس بجمال أخبار حاضرة مكنــــاس” أن شرفاء آيت عتاب الأدارسة انتقلوا إلى غرناطة بعدوة الأندلس، وكان لهم بها الصيت الشهير، بولاية الحكم في الأمر الخطير، ناهيك أن منهم الشريف الغرناطي شــــارح مقصورتي حازم والخزرجي، كانوا يدعون بالسلويين لما قدموا من عدوة فاس، وبعضهم بمراكش، وبعضهم بسوس الأقصى.
▪ذكر عبد العزيز بنعبد الله وهو يحدث عن الدباغيين بأنهم قد سكنوا أولا آيت عتاب بتادلا، ثم مدينة سلا، ومنها انتقلوا إلى غرناطة الحمراء… ونزل سلا أواخر المائة السابعة جدهم أحمد بن ابراهيم بن عمر حيث أجرى عليهم بنو مرين ريع دار دباغة سلا، وكان سببا لتسميتهم بالدباغيين.
▪وحسب صاحب زهرة الأخبار فإن الشرفاء الأدارسة بآيت عتاب يرجع أصل البعض منهم إلى صفوان بن موسى بن سليمان بن يحيى بن موسى بن عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس، وخلف صفوان هذا من زوجته عائشة بنت عبد الله بن يوسف بن عمر بن شجدال بن عزيـز العميري التدلاوي ثلاثة من الذكور، محمد بن صفوان الذي خرج إلى ملوية، وأبا القاسم بن صفوان الذي انتقل إلى الأندلس، وأبا عمران موسى بن صفوان الذي استقر في تادلا، في حين أن أصل البعض الآخر يعود إلى يحيى بن أبي يعقوب يوسف بن محمد بن علي بن عبد الله الخالق بن عبد الجبار بن أحمد بن عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس.
▪ والجدير بالملاحظة أنه توجد إلى جوار قبر مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) إلى يومنا هذا مجموعة من الأسر من حفدته يحمل عدد منهم اسم”الأزهري” نسبة إلى جدهم الأعلى مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) الأزهر، وفي حوزتهم مجموعة من ظهائر الاحترام والتوقير المنعم بها عليهم من لدن عدد من ملوك الدولة السعدية وخاصة من طرف ملوك الدولة العلوية الشريفة، ومن بين هذه الظهائر على سبيل المثال ظهير للسلطان مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) أحمد يحيى السعدي يجدد فيه لحملته الشريفين سيدي الحسين وسيدي لحسن ما بأيديهم من ظهائر والده المنعمة عليهم بالتعظيم والتوقير والمسقط للكلف المخزنية عليهم وهو مؤرخ في ربيع الأول عام 985 للهجرة، وظهيران شريفان للسلطان المولي إسماعيل مؤرخان على التـــوالي في 1087 هجرية و1106 هجرية، وظهيـر شريف للسلطــــان عبد اللــه بــــــن إسماعيـل مؤرخ في عام 1138 للهجرة، وكلها لتجديد ما بأيديهم من ظهائر الاحترام والتوقير.
▪ابن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) إلا وبالرجوع إلى مؤلفات المعاصرين يلاحظ بأنها لم تعد ترفع نسب حفدة مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) نادرا إلى جدهم الأعلى، بل تقتصر على نسبتهم إلى الجد الذي اشتهروا به في المواطن التي يتواجدون فيها كما لاحظنا عند صاحب الدرر البهية وعند المؤرخ عبد الرحمان بن زيدان صاحب إتحاف أعلام الناس.
ومن المؤلفات الحديثة التي تناولت مختلف شعب بني عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) ومواقع تواجدهم في أيامنا هذه كتاب”مصــــابيح البشرية في أنــــباء خير البرية” للسيد أحمد الشباني الإدريسي، وكانت من بين درية مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) شخصيات كثيرة لها باع طويل في مجالات العلم والتصوف والوطنية أمثال عبد المجيد الزبادي وإدريس الفضيلي وعبد العزيز الدبــــاغ وعبد العزيـز بن إدريس، ومن أشهر متصوفة هذه الدرية سيدي علي بن إبراهيم دفين (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بني اعياط المتوفى في سنة 956 أو 957 للهجرة، قال عنه ابن عسكـر صاحب دوحة الناشر”من مشاهير مشايخ الصوفية، اشتهر بالخير والصلاح، وظهرت عليه مخايل الولاية وشواهد الكرامة، وشهد له بالدراية والفضل بالتقدم في طريق الديانة الخاصة، وله مناقب مأثـــــــورة”.
د- علاقة مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بآيت عتاب:
من المؤكد أن مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) لجأ في آخر أيام حياته إلى آيت عتاب لأنه توفي فيها ودفن فوق ترابها غير أن ذلك لا ينفي أن تكون آيت عتاب مقرا لولايته خلال تقلده للمسؤولية أو أن تكون له علاقة وثيقة بهذه القبيلة حتى قبل توليه للمسؤولية ولم لا خلال عهد والده إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) الثاني. ولعل كل هذه الفرضيات تجد قي المصادر والوثائق المكتوبة وفي الرواية الشفوية ما يدعمها كما يتضح من الأمثلة التالية:
♪ فحسب الشجرة الموجودة في حوزة الشرفاء حفدة مــولاي عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بآيت عتاب فإن مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) انتقل من مدينة سلا إلى بلاد البربر حيث نزل بمكان يسمى “أوربيع” عند زعيم المنطقة المدعو”بن وعزان” الذي فرح به وأجمع البرابــر والعرب وما تحت يديه فأمر بتعظيمه، فأخبرهم بأنه شريف، وقدم معه إلى بلاد صنهاجة وهي تيرت، واستقر رضي الله عنه بموضع يقولون له السدات وبنى قصبة في دلك المكان فأجمع عليه آيت بوكرام بآيت عتاب، آيت عياض، آيت يعزم، آيت مكسولي، آيت وكتلاسن، آيت حميد، آيت هرفالة، آيت سليمان وآيت كسلت.
♪ وفي رواية أخرى فإن مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) قد فر إلى المكان المعروف اليوم بآيت عتاب على إثـر انهزامه في المعركة التي خاضها ضد أخيـــــــه عمر بـــوادي العبيد “عـن طريق اغبالوا بابزو، فالعثامنة فآيت عتاب، ونزل علن أهل تسقي الدين آووه وبروا به وتفانوا في محبته وخدمته” وتتمشى هذه الرواية مع بعض ما ذكره صاحب زهرة الأخبار من أن مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) قد “فر إلى جبال تادلا من واد آيت عتاب بتسقي، توفي وقبره يزار بتلك البلاد” وكدا مع ما ذكره صاحب كتاب التشوف الصغير مـن أن مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) “مدفون بتسقي من جبل آيت عتاب”.
قد يلاحظ بأن ضريح مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) يوجد الآن في السدات وليس بتسقي التي تفصلها عن السدات حـــوالي ست كيلومترات، غير أن ذلك قــــــــد يجد تفسيــــره فـي أن كـــل المنطقة الممتدة من آيت يحيى إلى تسقي ربما كانت تحمل في تلك الفترة مــن التاريخ اسم تسقي الذي يبدو أنه مشتق من السقي لوفرة مياهها وكثرة بساتينها خــاصة وأن الرواية الشفوية تتحدث إلى عهد ليس بالبعيد عن البساتين الكثيرة التي كانت تغطي هذه المنطقة والتي نجد لها صدى في جغرافية الحسن بن محمد الوزان الذي أكد في أوائـل القرن السادس عشر الميلادي وهو يصف آيت عتاب بأن”جميع الشعاب المجاورة مليئة بالكروم والبساتين الجميلة”، وكدا عند مارمول كربخال المعاصر له الذي أكد بدوره وهو يتحدث عن آيت عتاب بأن”جميع الشعاب والتلال المحيطة بها مكسورة بالكروم والأشجار المثمرة”.
♪ وهناك رواية ثالثة متداولة إلى اليوم في أوساط سكان آيت عتاب يفهم منها أن مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بي إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) كانت له علاقة بآيت عتاب في عهد والده إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) الثاني، بل لقـد تطورت تلك العلاقات إلى درجة أن مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) كان يفضل الإقامة في آيت عتاب، ومؤداها أن والده إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) الثاني اضطر في إحدى المرات إلى القدوم إلى آيت عتاب لمصاحبة ابنه عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) معه إلى فاس بعد أن طال غيابه عن العائلة بآيت عتاب مما آثار غضبه وهو فوق تراب هذه القبيلة فدعا على سكانها بقوله: “الله يعطيكم الشيح والريح”، وقد استدرك ولده عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) الذي كان بجانبه قائلا:”وتصلــــح عليه أمـــوالهم ورجالهم”(الشيح هو نوع من النبات، أموالهم:المقصود بها ماشيتهم، وما تزال الكلمة متداولة بهذا المعنى في المنطقة).
ويمكن أن نستنتج من هذه الروايات أن مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) كان كثير التردد على آيت عتاب سواء في عهد والده أو خلال فترة ولايته أو بعد انهزامه في المعركة التي قادها ضد أخيه. وهذا ما تؤيده إحدى الإشارات الواردة في الشجرة الموجودة في حوزة الشرفاء الأدارسة حفدة مولاي (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) عيسى (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بن إدريس (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) بآيت عتاب ومفادها أن هذا الأخير لما لاحظ خلال إحدى إقاماته بآيت عتاب بأن سكان المنطقة “تبعوا أهواء أنفسهم وأحلوا الحرام وحرموا الحلال فخرج عنهم غضبانا ورجع لفاس فسلط الله عليهم القحط قيل سبع سنين وقيل خمس سنيـن وقيـل ستة، فندموا وتــابواإلى الله وتبعـوه بستين رجــــلا مـن كل قبيلة…وآيت عتاب بستة رجال، فلما وصلوا إليه أمسكهم عشرة ليالي، فخرج لهم بعد تمام الليالي فسأل كل واحد منهم عن قبيلته، فلما وصل آيت عتاب وجدهم ستة رجـا ل وقــال لهم : مالكم أنتم أقل القبائل ؟

“بوعزة المامون”

http://aitattab.com/wp-content/uploads/%D8%B7%C2%B6%D8%B7%C2%B1%D8%B8%D9%B9%D8%B7%C2%AD-%D8%B7%C2%A7%D8%B8%E2%80%9E%D8%B8%CB%86%D8%B7%C2%A 7%D8%B8%E2%80%9E%D8%B8%D9%B9-%D8%B7%C2%A7%D8%B8%E2%80%9E%D8%B7%C2%B5%D8%B7%C2%A 7%D8%B8%E2%80%9E%D8%B7%C2%AD-%D8%B8%E2%80%A6%D8%B8%CB%86%D8%B8%E2%80%9E%D8%B7%C 2%A7%D8%B8%D9%B9-%D8%B7%C2%B9%D8%B8%D9%B9%D8%B7%C2%B3%D8%B8%E2%80%B 0-%D8%B7%C2%A8%D8%B8%E2%80%A0-%D8%B7%C2%A7%D8%B7%C2%AF%D8%B7%C2%B1%D8%B8%D9%B9%D 8%B7%C2%B3-%D8%B7%C2%A7%D8%B8%D9%B9%D8%B7%DA%BE-%D8%B7%C2%A7%D8%B7%C2%B9%D8%B7%DA%BE%D8%B7%C2%A7%D 8%B7%C2%A8-aitattab.jpg (http://aitattab.com/wp-content/uploads/%D8%B6%D8%B1%D9%8A%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD-%D9%85%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A-%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89-%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%8A%D8%AA-%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-aitattab.jpg)

http://aitattab.com/wp-content/uploads/%D8%B7%C2%B6%D8%B7%C2%B1%D8%B8%D9%B9%D8%B7%C2%AD-%D8%B7%C2%A7%D8%B8%E2%80%9E%D8%B8%CB%86%D8%B7%C2%A 7%D8%B8%E2%80%9E%D8%B8%D9%B9-%D8%B7%C2%A7%D8%B8%E2%80%9E%D8%B7%C2%B5%D8%B7%C2%A 7%D8%B8%E2%80%9E%D8%B7%C2%AD-%D8%B8%E2%80%A6%D8%B8%CB%86%D8%B8%E2%80%9E%D8%B7%C 2%A7%D8%B8%D9%B9-%D8%B7%C2%B9%D8%B8%D9%B9%D8%B7%C2%B3%D8%B8%E2%80%B 0-%D8%B7%C2%A8%D8%B8%E2%80%A0-%D8%B7%C2%A7%D8%B7%C2%AF%D8%B7%C2%B1%D8%B8%D9%B9%D 8%B7%C2%B3-%D8%B7%C2%A7%D8%B8%D9%B9%D8%B7%DA%BE-%D8%B7%C2%A7%D8%B7%C2%B9%D8%B7%DA%BE%D8%B7%C2%A7%D 8%B7%C2%A8-ait-attab.jpg (http://aitattab.com/wp-content/uploads/%D8%B6%D8%B1%D9%8A%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD-%D9%85%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A-%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89-%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%8A%D8%AA-%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-ait-attab.jpg)
المصدر: منتدى الهامل (http://www.el-hamel.com/RMF/forum.php) - من قسم: تاريخ ال (http://www.el-hamel.com/RMF/forumdisplay.php?28-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1)

عامر علواني
17-10-2013, 10:02
أنت هنا: الرئيسية (http://aitattab.com) / التاريخ العريق (http://aitattab.com/?cat=40) / الامير مولاي عيسى ابن إدريس الازهر دفين آيت اعتاب



http://www.el-hamel.com/RMF/attachment.php?attachmentid=60&d=1368116883 (http://www.el-hamel.com/RMF/attachment.php?attachmentid=60&d=1368116883)








http://www.el-hamel.com/RMF/attachment.php?attachmentid=61&d=1368117133 (http://www.el-hamel.com/RMF/attachment.php?attachmentid=61&d=1368117133)


http://www.el-hamel.com/RMF/attachment.php?attachmentid=62&d=1368117257 (http://www.el-hamel.com/RMF/attachment.php?attachmentid=62&d=1368117257)


التعديل الأخير تم بواسطة عامر العلواني (http://www.el-hamel.com/RMF/posthistory.php?p=1404); 05-09-2013، الساعة 04:34 PM

http://www.el-hamel.com/RMF/clear.gif تعديل المشاركة (http://www.el-hamel.com/RMF/editpost.php?p=1404&do=editpost) http://www.el-hamel.com/RMF/clear.gif إضافة رد (http://www.el-hamel.com/RMF/newreply.php?do=newreply&p=1404&noquote=1) http://www.el-hamel.com/RMF/clear.gif رد مع اقتباس (http://www.el-hamel.com/RMF/newreply.php?do=newreply&p=1404) http://www.el-hamel.com/RMF/images/buttons/multiquote_40b.png (http://www.el-hamel.com/RMF/newreply.php?do=newreply&p=1404) أضفها لمقالات المجلة (http://www.el-hamel.com/RMF/content.php?1/addcontent&contenttypeid=24&postid=1404&parentid=1) أضف المشاركة للمدونة (http://www.el-hamel.com/RMF/blog_post.php?do=newblog&p=1404)

05-09-2013, 04:43 PM #4 (http://www.el-hamel.com/RMF/showthread.php?801-%D8%AC%D8%AF%D9%86%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%B1-%D9%85%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A-%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D9%89-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B2%D9%87%D8%B1-%D8%AF%D9%81%D9%8A%D9%86-%D8%A2%D9%8A%D8%AA-%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D8%A7%D8%A8&p=1406&viewfull=1#post1406)


مدير ركن التاريخ
الاتصال : متواجد حاليا
تاريخ التسجيل Mar 2013
المشاركات190




من الردود: لنعد الى ايت اعتاب تاريخ الامير مولاي عيسى بن ادريس الثاني تاريخ عريق حتى انه كان حاكما لجزء كبير من المغرب يمتد من تامسنا جهة زعير الى جهة دكالة الى جهة تادلة وهدا تؤكده المصادر التاريخية المؤرخة للادارسة حتى انه سك النقود بازمور مما جلب عليه غضب اخوته وخاصة اخاه الاكبر الامير “محمد بن ادريس الثاني” ,مما دفعه الى شن الحرب عليه واستغات المواى عيسى بن ادريس بايت اعتاب الفرسان الاشداء الذين كان يحسب لهم الف حساب وبقي الى جانبهم الى ان مات ودفن بايت اعتاب .




* * *



الشرفاء الأدارسة العيساويون



* * *



*


-الشرفاء العيساويـون : نسبة لجدهم الأول، عيسى بن ادريس الثاني بن الامام ادريس الأول بن عبدالله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

o الشرفاء أولاد الشيخ ابو علي الشاوي
o الشرفاء أولاد سيدي عفيف
o الشرفاء أولاد محمد الصالح
o الشرفاء أولاد أبي زيد
o الشرفاء أولاد سيدي محمد الهواري
o الشرفاء أولاد سيدي عبدالعزيز الدباغ
o الشرفاء مغراوة
o الشرفاء أولاد أبو العباس البكري
o الشرفاء أولاد سيدي أبوزيد بن علي

o الشرفاء أولاد ميمون اليزناسني
o الشرفاء أولاد عيسى
o الشرفاء أولاد الأربع
o الشرفاء أولاد بومدين
o الشرفاء أولاد بنو حمدون
o الشرفاء أولاد عمر
o الشرفاء أولاد زيد بن مهدي
o الشرفاء أولاد بلخير

o الشرفاء العرهبيون
o الشرفاء الجابريون
o الشرفاء اليعقوبيون
o الشرفاء المشرفيون
o الشرفاء اليزيديون
o الشرفاء الدباغيون : يقول عنهم الدكتور عبدالهادي التازي، وهم اصلاً من شرفاء آيت عتاب من ناحية تادلة لناحية الدِلاء، من بني الامير عيسى بن ادريس، المولى من قبل اخيه محمد على شالة وسلا وأزمور وتامسنا، كما سكن الدباغيون بغرناطة، وقد سموا بذلك لأنهم كانوا يأخذون خراج دار الدبغ سلا، بأمر السلطان احمد بن سالم المريني
o الشرفاء القراطيط
o الشرفاء العمراويون
oالشرفاء المناليون

o -
-----------------------
المصدر
الدكتور عبد الهادي التازي - عضو اكاديمية المملكة المغربية
الأستاذ المريني العياشي – الفهرس في عمود نسب الادارسة
المختار السوسي – المعسول
--------------------
تقديم : محمد زلماضي المزالي



قائمة الأمراء الأدارسة :



1
إدريس بن عبد الله (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3_%D8%A8%D9%86_%D8%B9 %D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87)
.... - 793 (http://ar.wikipedia.org/wiki/793)
788 (http://ar.wikipedia.org/wiki/788) - 793 (http://ar.wikipedia.org/wiki/793)


2
إدريس الثاني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%AB% D8%A7%D9%86%D9%8A)
793 (http://ar.wikipedia.org/wiki/793) - 828 (http://ar.wikipedia.org/wiki/828)
807 (http://ar.wikipedia.org/wiki/807) - 828 (http://ar.wikipedia.org/wiki/828)


3
محمد بن إدريس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A5%D8%AF %D8%B1%D9%8A%D8%B3)
.... - 836 (http://ar.wikipedia.org/wiki/836)
828 (http://ar.wikipedia.org/wiki/828) - 836 (http://ar.wikipedia.org/wiki/836)


4
علي بن محمد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%A7%D8%AF% D9%8A)
.... - 849 (http://ar.wikipedia.org/wiki/849)
836 (http://ar.wikipedia.org/wiki/836) - 848 (http://ar.wikipedia.org/wiki/848)


5
يحى بن محمد (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%8A%D8%AD%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D 9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF&action=edit&redlink=1)
.... - 848 (http://ar.wikipedia.org/wiki/848)
848 (http://ar.wikipedia.org/wiki/848) - 864 (http://ar.wikipedia.org/wiki/864)


6
يحى بن يحى (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%8A%D8%AD%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D 9%8A%D8%AD%D9%89&action=edit&redlink=1)
.... - 874 (http://ar.wikipedia.org/wiki/874)
864 (http://ar.wikipedia.org/wiki/864) - 874 (http://ar.wikipedia.org/wiki/874)


7
علي بن عمر بن إدريس (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D 8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D 9%8A%D8%B3&action=edit&redlink=1)
.... - ....
874 (http://ar.wikipedia.org/wiki/874) - 883 (http://ar.wikipedia.org/wiki/883)


8
يحى بن القاسم بن إدريس (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%8A%D8%AD%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D 8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D 8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3&action=edit&redlink=1)
.... - 904 (http://ar.wikipedia.org/wiki/904)
883 (http://ar.wikipedia.org/wiki/883) - 904 (http://ar.wikipedia.org/wiki/904)


9
يحى بن إدريس بن عمر (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%8A%D8%AD%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D 8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D 9%85%D8%B1&action=edit&redlink=1)
.... - 934 (http://ar.wikipedia.org/wiki/934)
904 (http://ar.wikipedia.org/wiki/904) - 917 (http://ar.wikipedia.org/wiki/917)




في منطقة الريف






9
الحسن الحجام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AD% D8%AC%D8%A7%D9%85) بن محمد بن القاسم
.... - ....
905 (http://ar.wikipedia.org/wiki/905) - 922 (http://ar.wikipedia.org/wiki/922)


10
القاسم كنون بن أبراهيم (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9% 85_%D9%83%D9%86%D9%88%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8 %A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85&action=edit&redlink=1)
.... - ....
937 (http://ar.wikipedia.org/wiki/937) - 925 (http://ar.wikipedia.org/wiki/925)


11
أبو العيش أحمد بن كنون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%B4_ %D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D9%83%D9%86 %D9%88%D9%86)
.... - ....
948 (http://ar.wikipedia.org/wiki/948) - 959 (http://ar.wikipedia.org/wiki/959)


12
الحسن بن كنون (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8 %A8%D9%86_%D9%83%D9%86%D9%88%D9%86&action=edit&redlink=1)
.... - ....
959 (http://ar.wikipedia.org/wiki/959) - 985 (http://ar.wikipedia.org/wiki/985)






التعديل الأخير تم بواسطة عامر العلواني (http://www.el-hamel.com/RMF/posthistory.php?p=1408); 05-09-2013، الساعة 05:22


رسالة إدريس الأكبر مؤسس الدولة الإدريسية بشمال إفريقيا إلى البربر


*بسم الله الرحمن الرحيم *
*الحمد لله الذي جعل النصر لمن اطاعه وعاقبة السوء لمن عصاه ولا اله الا الله المتفرد بالوحدانية الدال على ذلك بما اظهر من عجيب حكمته ولطف تدبيره الذي لا يدرك الا اعلامه وصلى الله على محمد عبده ورسوله وخيرته من خلقه أحبه وأصطفاه واختاره وارتضاه صلوات الله عليه وعلى آله الطيبين،
اما بعد فاني: ادعوكم الى كتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله) والى العدل في الرعية والقسم بالسوية ورفع المظالم والاخذ بيد المظلوم واحياء السنة واماتة البدعة وانفاذ حكم الكتاب على القريب والبعيد.
واذكروا الله في ملوك غيروا وللامان خفروا ولعهد الله وميثاقه نقضوا ولبني نبيه قتلوا، واذكركم الله في ارامل احتقرت وحدود عطلت وفي دماء بغير حق سفكت، فقد نبذوا الكتاب والاسلام فلم يبق من الاسلام الا اسمه ولا من القرآن الا رسمه.
واعلموا عباد الله ان مما اوجب الله على اهل طاعته المجاهزة لاهل عداوته ومعصيته باليد واللسان فباللسان الدعاء الى الله بالموعظة الحسنة والنصيحة والحرص على طاعة الله والتوبة عن الذنوب بعد الانابة والاقلاع والنزوع عما يكرهه الله والتواصي بالحق والصدق والصبر والرحمة والرفق والتناهي عن معاصي الله كلها والتعليم والتقديم لمن استجاب لله ورسوله حتى تنفذ بصائرهم وتكمل وتجتمع كلمتهم وتنتظم فاذا اجتمع منهم من يكون للفساد دافعاً وللظالمين مقاوماً وعلى البغي والعدوان قاهراً.
اظهروا دعوتهم وندبوا العباد الى طاعة ربهم ودافعوا اهل الجور على ارتكاب ما حرم الله عليهم وحالوا بين اهل المعاصي وبين العمل بها فان في معصية الله تلفاً لمن ركبها واهلاكاً لمن عمل بها.
ولا يؤيسنّكم من علو الحق واضطهاده قلة انصاره فان في ما بدا من وحدة النبي (صلى الله عليه وآله) والانبياء الداعيين الى الله قبله وتكثيره اياهم بعد القلة واعزازهم بعد الذلة دليلا بيناً وبرهاناً واضحاً قال الله عز وجل:
(ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة)
وقال تعالى: (ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز).
(وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان)،
(ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي).
كما مدحهم واثنى عليهم كما يقول:
(كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)،
وقال عز وجل: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض).
وفرض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واضافه الى الايمان والاقرار لمعرفته وامر بالجهاد عليه والدعاء اليه، قال تعالى:
«قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق».
وفرض قتال المعاندين على الحق والمعتدين عليه وعلى من آمن به وصدق بكتابه حتى يعود اليه ويفيء كما فرض قتال من كفر به وصد عنه حتى يؤمن به ويعترف بشرائعه قال تعالى:
(وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين).
فهذا عهد الله اليكم وميثاقه عليكم بالتعاون على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فرضاً من الله واجباً وحكماً لازماً واين من الله تذهبون؟ وانى تؤفكون؟
وقد خانت جبابرة في الآفاق شرقاً وغرباً واظهروا الفساد وامتلأت الارض ظلماً وجوراً فليس للناس ملجأ ولا لهم عند اعداءهم حسن رجاء
فعسى ان تكونوا معاشر اخواننا من البربر اليد الحاصدة للظلم والجور وانصار الكتاب والسنة القائميين بحق المظلومين من ذرية النبيين فكونوا عندالله بمنزلة من جاهد من المرسلين ونصر الله مع النبيين...
واعلموا معاشر البربر اني اتيتكم وانا المظلوم الملهوف الطريد الشريد الخائف الموتور كثر واتره وجده واهلوه فاجيبوا داعي الله فقد دعاكم الى الله فان الله عز وجل يقول:
«ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه" اولياء اعذنا الله واياكم من الضلال واهدنا واياكم الى سبيل الرشاد.
وانا ادريس بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب عم رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
ورسول الله وعلي بن ابي طالب جدّاي
وحمزه سيد الشهداء وجعفر الطيار في الجنة عمّاي
وخديجة الصديقة وفاطمة بنت اسد الشفيقة جدّتاي
وفاطمة بنت رسول (صلى الله عليه وآله) وفاطمة بنت الحسين سيد ذراري النبيين امّاي
والحسن والحسين ابنا رسول (صلى الله عليه وآله) ابوي
ومحمد وابراهيم ابنا عبدالله المهدي والزاكي أخوي.
هذه دعوتي العادلة غير الجائرة فمن اجابني فله ما لي وعليه ما عليّ ومن أبى فحظه أخطأ وسيرى ذلك عالم الغيب والشهادة اني لم اسفك له دماً ولا استحلل محرماً ولا مالاً واستشهدك يا اكبر الشاهدين واستشهد جبريل وميكائيل اني اول من أجاب واناب اللهم لبيتك مزجي السحاب وهازم الاحزاب مصير الجبال سرابا بعد ان كانت صماً صلاباً اـ

كنزة الأوربية ابنة زعيم قبيلة أوربة الأمازيغية التي تزوجت من إدريس الأول العلوي الفار من بطش العباسيين. وقد لعبت هذه المرأة دورا هاما في إرساء قواعد الدولة الإدريسية خاصة بعد وفاة زوجها إدريس الأول حيث أظهرت تفوقا كبيرا في حسن الإعداد لولدها إدريس الثاني ليتحمل عبء الدولة، بل سيمتد نصحها وحكمتها إلى التدخل في الحالات الحرجة.
سألك النصر لولد نبيك انك على كل شىء قدير والسلام وصلى الله
على محمد وآله.*


ملاحظة:


كان هو أول قادم على المغرب، من ذرية الامام علي بن أبي طالب، هو المولى ادريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي وفاطمة الزهراء بنت الرسول عليه الصلوات، وذلك بإجماع
المؤلفين الذين كتبوا عن تاريخ المغرب بعد ظهور الاسلام...

وقد كان وصول ادريس الى افريقيا عبر البحر الاحمر بعد وقعة فخ التي جرت يوم ثامن ذي الحجة 169 (10 يونية 786). ومن طنجة التي نزل بها، بادئ الامر وجه نداءه التاريخي الى المغاربة، ولم يلبث ان تلقى البيعة يوم الجمعة رابع رمضان سنة 172 (6 يبراير 789) حيث انشأ مملكةً بالمغرب مستقلةً عن الخلافة العباسية ببغداد.

ويتأكد ان حركة الامام ادريس التي امتدت الى تلمسان وتجاوزته الى مفاتحة والي مصر للانضمام الى آل البيت، يتأكد ان تلك الحركة اغضبت العباسيين ببغداد! ولأن المسافة بعيدة كان يصعب معها ارسال الجيش لمقاومة حركة ادريس، فقد بعثوا بمن احتال عليه وقام باغتياله! وقد حسبوا ان الامر انتهى، لكن الدولة استمرت بجهود ابنه ادريس الثاني الذي انشأ له سنة 192 (808 م) عاصمة تحمل اسم فاس بعد ان وفدت عليه حشود من الأندلس وإفريقية بل ومن العراق وفارس ممن تعرضوا للاضطهاد والقمع
والظلم في تلك الجهات(1) .

ومن هنا نُعتت فاس بأنها ملاذ الخائفين، فقد اصبحت فعلاً كعبة القاصدين ولا سيما من الاشراف، او السادة كما يسمونهم بالمشرق، بمن تشملهم كلمة الاشراف او الشرفاء من أُسر عديدة فيها الحسنيون وفيها الحسينيون.

وهكذا وجدنا ان هناك خمس فصائل اساسية:

الاولى: الأدارسة بمن فيهم الجوطيون بجميع فِرَقهم، ومن فيهم من غير الجوطيين وهم كثير كثير...

الثانية: المحمديون وهم العلويون الواردون من ينبع والذين يوجدون اليوم ومنذ أكثر من خمسة قرون على رأس الحكم بالمغرب..

الثالثة: الموسويون ويندرج فيهم القادريون...

الرابعة: العريضيون، ويشملون الأشراف الحسينين من صقليين وبني عمهم.

الخامسة: الكاظميون وهم الأشراف المنعوتون بالعراقيين...

ومن الملاحظ أن الأشراف بالمغرب وخاصة منهم الأدارسة الأوائل تعرضوا لمحنة كبرى أواخر الدوله الأدريسية بسبب تصميمهم على ان يحتفظوا باستقلال بلادهم ضد أطماع الأمويين بالأندلس فيهم وضد أطماع بعض الزعماء المحليين الذين كانوا يعملون لحساب جهات خارج المغرب ..

ظلوا ولفترة قرن كامل يقاومون ويناضلون... وقد مرت بهم فترة من الفتراتِ الحاكمةِ كانوا يضطرون
فيها للهجرة ألى الصحاري والجبال، بل يضطرون ألى تغيير انسابهم وأسماءهم حتى يفلتوا من القتل والسفك، وما بطش موسى ابن أبى العافيه بغائب عن أسماع كل المغاربه بل وعن المهتمين بتاريخ الغرب الاسلامي كله !

والجدير بالذكر في هذا المقام أن المؤرخين المغاربه اهتموا جميعهم بأمر الأنساب، ولذلك نجد العشرات من التآليف التي تنصب على معالجة هذا الموضوع، نجد أنهم جميعهم وهم يتحدثون عن تاريخ بناء فاس مثلاً لابد وأن يستحضروا مؤسس المدينة، ويذكرون نسبه وذريته، كما نجدهم أي المغاربة، وهم يتصاهرون بعضهم مع بعض، يحرصون على ذكر شجرة الشريف منهم في صلب عقد الصداق بحيث نجد أن الزوج الذي ينتسب للدوحة الشريفة يحرص على ذكر والده وجده الى أن يصل الى الامام علي وزوجته السيده فاطمة الزهراء، وهكذا كان الأمر بالنسبة للزوجة الشريفة التي تحرص على أن يذكر أسلافها واحداً واحداً الى مولانا علي ومولاتنا فاطمة...

ولم يكن غريباً علينا أن السلطان المريني أبا الحسن علي بن السلطان أبي سعيد عثمان بن أبي يوسف يعقوب بن عبد الحق، واسطة عقد الدولة المرينية وأحد سلاطينها الأجلاء ـ المتوفى بجبل هنتاته جنوب المغرب يوم 27 ربيع الأول 752 (1352) ـ أن نجد هذا السلطان يقوم بعملية جرد لجميع الشرفاء القرباء والبعداء، ويبعث بقاضي الحضرة الفاسية العالم الاكبر، السفير الاجل ابا سالم ابراهيم بن ابي زيد عبد الرحمن بن ابي يحيى التازي، يبعث به لسائر اطراف البلاد مميزاً لأعيانهم ومختبراً لأنسابهم الى ان اتم جرداً لأمير المؤمنين يستوعب سائر الانساب والاحساب..



التعديل الأخير تم بواسطة عامر العلواني (http://www.el-hamel.com/RMF/posthistory.php?p=1409); 05-11-2013، الساعة 02:30

عامر علواني
17-10-2013, 10:07
أهل البيت

اختلفت الروايات التاريخية في المعنى الاساس لمصطلح ( أهل البيت ) وكل استند في اختلافه إلى آيات محددة من القرآن الكريم، فمن الروايات، ما ذهب إلى أن المقصود بذلك هو أهل بيت النبي صلّى الله عليه وآله وسلم، وهم: أزواجه وأولاده وجميع بني هاشم وبني عبدالمطلب. لكن الإجماع الذي حدث وخالف هذا التفسير نصّ على أن المقصود بأهل البيت هم: علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين عليهم السّلام، والآية:] إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجسَ أهلَ البيت ويطهّركم تطهيراً ، نزلت في خمسة: النبيّ صلّى الله عليه وآله وعلي وفاطمة والحسن والحسين سلام الله عليهم. أمّا الآية: قل لا أسئلكم عليه أجراً إلاّ المودّة في القربى ومن يقترف حسنة نَزِد له فيها حُسناً [ فهي تؤكد على نفس السياق الأول للآية المتقدمة، فقد سئل الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم: مَن قرابتك هؤلاء الذين وجب علينا مودتهم ؟ فقال: علي وفاطمة وابناهما.
وتتفق الروايات على أن ( آل الكساء ) هم المقصودون في تلك الآيات. عن عائشة أن النبيّ صلّى الله عليه وآله جلّل هؤلاء الاربعة ( وهم: علي وفاطمة وابناهما ) بكساء كان عليه، ثم قال:وعن زيد بن أرقم قال: قام رسول الله صلّى الله عليه وآله يوماً فينا خطيباً، فحمد الله واثنى عليه ثم قال: أما ألا ايها الناس، أنا تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور. ثم قال: وأهل بيتي، اذكّركم الله في أهل بيتي.
وعن أبي ذر الغفاري قال: سمعت النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول: ألا إن مَثَل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك.
وأخرج الطبراني في الكبير قال: نظر النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى علي والحسن والحسين وفاطمة، فقال: أنا حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم.
وأصل المصطلح آل البيت والآل أصله في اللغة الأهل ( كما في القاموس المحيط ) وأُبدِلت الهاء همزة فصارت أأل حيث توالت همزتان، فأُبدلت الثانية ألفاً، فعندما نقول: أهل الرجل، نعني عشيرته..

الدولة الإدريسة


دولة الأدارسة سنة 788م. وقد كان مؤسس هذه الدولة المولى إدريس ابن عبد الله الازدي الفارسي، الذي حل بالمغرب الأقصى فارا من موقعة فخ قرب مكة (786). استقر بمدينة وليلي حيث احتضنته قبيلة اوربة الأمازيغية و دعمته حتى انشأ دولته
بدخول المغرب تحت حكم الادارسة ظهرت بوادر انفصال هذا الإقليم عن الخلافة بالمشرق. عقب عدة محاولات تحققت هذه الرغبة بظهور أول دولة إسلامية بالمغرب هي دولة الأدارسة سنة 788م. وقد كان مؤسس هذه الدولة المولاى إدريس بن عبد الله المحض العلوي الهاشمي، الذي حل بالمغرب الأقصى فارا من موقعة فخ قرب مكة (786). استقر بمدينة وليلي حيث احتضنته قبيلة آوربة الأمازيغية و دعمته حتى انشأ دولته. هكذا تمكن من ضم كل من منطقة تامسنا، فزاز ثم تلمسان. اغتيل المولى ادريس الأول بمكيدة دبرها الخليفة العباسي هارون الرشيد ونفذت بعطر مسموم. بويع ابنه ادريس الثاني بعد بلوغه سن الثانية عشر. قام هذا الأخير ببناء مدينة فاس كما بسط نفوذه على وادي ام الربيع ونواحي فاس بالمغرب .


حب آل البيت

يذكر ابن كثير بعد أن بين أن هذه الآية تعني دخولَ أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت إضافةً للمعنيين في الآية، يذكر حديثا

رواه الإمام مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن السيدة عائشة رضي الله عنها تقول: (خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداةٍ وعليه

مرط مُرجَّل من شعرٍ أسودَ فجاءَ الحسنُ رضي الله عنه فأدخله معه ثم جاءَ الحسينُ فأدخلهُ معه ثم قال صلى الله عليه وسـلم:

{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}.

وقال مسلمٌ في صحيحه حديث: عن زهير بن حرب وشجاع بن مُخلد عن ابن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيمَ حدثني أبو حيانَ حدثني

يزيدُ بن حيانَ قـال: (انطلقتُ أنا وحصينُ بن سُبْرَهَ وعمر بن مسلم إلى زيدِ بن أرقمَ رضي الله عنه فلما جلسنا إليه قال له حصينٌ لقد لقيتَ يا زيدُ

خيراً كثيراً، رأيتَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وسمعتَ حديثه وغزوتَ معه وصليتَ خلفه لقد لقيتَ يا زيدُ خيراً كثيراً. حدثنا يا زيد ما

سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يا ابن أخي والله لقد كبُرَتْ سني وقدِمَ عهدي ونسيتُ بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى

الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه فيه ثم قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا خطيباً بماءٍ يدعى خماً بينَ مكةَ والمدينة

فحمد الله تعالى وأثنى عليه ووعظَ وذكرَ ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشرٌ يوشِكُ أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وأنا تاركٌ فيكم ثقلين

أولهُما كتابُ اللهِ تعالى فيه الهدى والنور فخذوا بكتابِ الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله عز وجل ورغب فيه ثم قال: وأهلُ بيتي، أذكّركُم الله

في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي (ثلاثاً). فقال له حصين ومَن أهلُ بيته يا زيد؟ أليس نساؤُه من أهل بيتهِ؟

قال: نساؤهُ من أهل بيته، ولكنَّ أهلَ بيته مَن حُرِمَ الصدقةَ بعده. قال ومن هم. قال: هم آلُ عليٍ، وآلُ عقيلٍ، وآلُ جعفرٍ، وآلُ عباسٍ رضي الله عنهم.

قال كل هؤلاء حُرِمَ الصدقةَ بعده؟ قال: نعم)

عنهما عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه (ارقبوا محمداً صلى الله عليه وسلم في أهل بيته). ويقول ابن كثير وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته بغدير خم (إني تاركٌ فيكم كتاب الله وعثرتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض).

اختصاصهمُ بالصلاةِ عليهم، وقد ثبت أن تحريم الصدقة واستحقاق خمس الخمس وعدم توريثهم مختص ببعض أقاربه صلى الله عليه وسلم".

وقال صلى الله عليه وسلم في يـوم غدير خم (أذكركم الله في أهل بيتي). وقال أيضاً للعباس عمه وقد شكا إليه أن بعض قريش تجفو بني هاشم

فقال (والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي)".

وهناك من يستند إلى قول الله تعالى {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ} (40 الأحزاب). متجاهلين أن هذه الآية

نزلت في نفي التبني، ولم تنـزل لتنفي أن له صلى الله عليه وسلم آل بيت كرام أُمرنا بالصلاة والسلام عليه وعليهم:

(اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد، كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم، وبارك على سيدنا محمد

وعلى آل سيدنا محمد، كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم. في العالمين إنك حميد مجيد).

هذا الفصل بما نظمه الإمام الشافعي في مدح آل البيت:

يــا آل بيت رسول الله حبكمُ فـرض من الله في القرآن أنزله

يكفيكمُ من عظيم الشأن أنكمُ من لم يصل عليكم لا صلاة له
بعض قبائل الأشراف أمازيغية الأصل.

لاشك أن الانتساب الى آل بيت النى صلى الله عليه وسلم شرف عظيم لو ثبت عند اى شخص فانه أجدر بالتوقير و الاحترام و التفضيل على من سواه فى حال اتباعه لمنهج النبى صلى الله عليه وسلم و ان كان غير ذلك فقول رسول الله صلى الله عليه و سلم فيه أجدر بالاتباع و هو ( من لم يصل به عمله لم يسرع به نسبه) و معناه أن شرف الانتساب الى بيت النبوة لايساوى شيئا مالم يكن من كان منه موافقا لمنهج رسول الله صلى الله عليه وسلم و سنعامله كما نعامل عم النبى صلى الله عليه وسلم و أخو أبيه ( أبولهب لعنه الله)......

على كل حال هذه مقدمة بسيطة لمناقشة مسألة مهمة جدا و هى أصل نسب قبائل الاشراف فى شمال أفريقيا والتى يلاحظ أن عددها كبير جدا لدرجة تثير تساؤلا كبيرا و تفتح مبحثا جديرا بالاهتمام حول حقيقة أصلها أو حقيقة أنتسابها الى آل بيت النبى صلى الله عليه وسلم فمعروف ان قبائل الاشراف فى شمال أفريقيا يرجع أصلها اما الى ادريس الاصغر والذي ولد عام169 هجري و أمه هى كنزة الامازيغية بنت عبد المجيد الوربى الأمازيغى الحليف الأول لآدريس الاكبر والد أدريس الأصغر، و الذى هو من نسل الحسن بن علي بن أبي طالب اذ أن والده هو عبد الله الكامل ابن الحسن المثنى ابن الحسن السبط ابن على ابن ابى طالب رضى الله عنه المولود سنة 127 ه وهو مؤسس دولة الادارسة التى عاصرت زمن هارون الرشيد العباسى .....

واما الشطر الاخر من قبائل الاشراف فى شمال أفريقيا فيرجع نسبه الى نسب الإمام موسى الكاظم إبن الإمام جعفر الصادق بن محمد بن علي بن الحسين بن على بن أبي طالب رضى الله عنه و هم البقية من آل بيت النبوة الذين فروا الى بنو عمومتهم العباسيين الذين كانوا يبطشون بهم آنذاك حتى لاينازعونهم الخلافة . أي أن الاشراف فى شمال أفريقيا هم من اما من نسل الحسن بن على ابى طالب و اما من نسل الحسين بن علي بن أبي طالب المولود في الأبواء بين مكة والمدينة عام 128 هجري.

والمعروف أن والدته بربرية أمازيغية هو الآخر و اسمها حميدة بنت صاعد الأمازيغية الأندلسية.. وهكذا فان العلاقة بين آال بيت النبى صلى الله عليه وسلم فى شمال أفريقيا و البربر الامازيغ متأصلة و موثقة و ثابتة تاريخيا منذ بيعة الامازيغ لادريس الاكبر و مصاهرته لهم وتأسيسهم لدولة الادارسة المعاصرة للدولة العباسية ....من هذا نفهم تقدير البربر الامازيغ لآل بيت النبى صلى الله عليه وسلم ومن مصاهرة ادريس الاكبر للأمازيغ الذين بايعوه وناصروه بعد فراره اليهم نفهم تقدير ادريس الاكبر لهم و أولهم قبائل ( أوربة و زواغة ولواته غمارة و كتامة و غياثة وسدراتة و نفرة و سكنا سة وكان و لهذه القبائل تأثير كبير آنذاك وقد خطب ادريس الأكبر فيمن بايعه من قبائل الامازيغ آنذاك قائلا ("وقد خانت جبابرة في الآفاق شرقا وغربا، وأظهروا الفساد وامتلأت الأرض ظلماً وجوراً. فليس للناس ملجأ ولا لهم عند أعدائهم حسن رجاء. فعسى أن تكونوا معاشر إخواننا من البربر اليد الحاصدة للظلم والجور، وأنصار الكتاب والسنة، القائمين بحق المظلومين من ذرية النبيين. فكونوا عند الله بمنزلة من جاهد مع المرسلين ونصر الله مع النبيين. واعلموا معاشر البربر أني أتيتكم، وأنا المظلوم الملهوف، الطريد الشريد، الخائف الموتور الذي كثر واتره وقل ناصره، وقتل إخوته وأبوه وجده وأهلوه فأجيبوا داعي الله. فقد دعاكم إلى الله."

وقد حافظ كل من كان من نسل ادريس أو نسل موسى الكاظم فى شمال أفريقيا على نسبهم تماما كما يحافظ البربر الأمازيغ على نسبهم، ولم يختلطوا بالعرب الامويين فى الاندلس او المهاجرين من المشرق في العصر الفاطمي من بني هلال وبني سليم وبني تميم وغيرهم.

هذه مقدمة لموضوعنا الأساسى و هو قبائل الأشراف و أصولها فى شمال أفريقيا....فالملاحظ فى بلادنا ليبيا و فى بلاد المغرب قاطبة هو كثرة المنتمين و المرجعين اصولهم الى قبائل الاشراف و الى آل بيت النبى صلى الله عليه وسلم لدرجة انهم يكادون يكونون غالبية السكان فى ليبيا و تونس و الجزائر و المغرب...و السؤال الذى يطرح نفسه بقوة هو أين الغالبية الامازيغية من السكان ليبيا و فى باقى بلدان شمال أفريقيا فهل تكاثر آل بيت النبى من نسل الادارسة فى شمال أفريقيا لدرجة أنهم صاروا أكثر بكثير من الأمازيغ فى ليبيا و غيرها من بلدان شمال أفريقيا ... أم أن سيطرة أسطورة هجرة بنى هلال و بنى سليم سيطرت على ثقافة السكان فى شمال أفريقيا وهى التى كونت هذا الاختلال المتوارث فى مفهوم التوزيع الديموغرافى السكانى تاريخيا !!؟

الملاحظ أن كل السكان سواءا ممن يتكلم العربية أو الأمازيغية فى شمال أفريقيا يتحدثون عن قصة بنى هلال و بنى سليم بشكل يفهم منه المستمع أن المتكلم ليس من بنى هلال أو بنى سليم فهم دائما يتناقلون الاسطورة بأنه عندما جاء بنى هلال أو بنى سليم قد حدث كذا و كذا و تقاتلوا كذا و تصالحوا كذا!!! وهذا يعنى أن المتحدثين لا ينسبون أنفسهم الى بنى هلال أو بنى سليم!!....اذا....من أى أصل أنت أيها المتحدث عن هذه الأسطورة الغريبة والتى أغرب مافيها أن جزءا من قبيلتين من العرب فقط غيرت التشكيل الديموغرافى لمئات القبائل الأمازيغية فى شمال أفريقيا وجعلت العرب أكثر من الأمازيغ فى شمال أفريقيا و كأن جزءا فقط من قبيلتى بنى هلال و بنى سليم هما أكثر بكثير من الأمازيغ بقبائلهم المنتشرة من برقة شرقا الى المحيط الأطلسى غربا !!! و هذا لعمرك أغرب مافى هذه الأسطورة التى تحتاج الى تحقيق تاريخى و موضوعى من باحث مدقق!!!

على كل حال لنعد الى موضوعنا الاصلى و هو انتساب الكثيرين الى نسب ادريس الأكبر من نسل الحسن ابن على بن ابى طالب أو انتساب آخرين الى نسب موسى الكاظم من نسل الحسين بن على ابن ابى طالب رضى الله عنهم ...

و التساؤل المطروح ......هو اذا كانت أن اسطورة غالبية سكان شمال أفريقيا هى من بنى هلال أو بنى سليم يمكن ان ينقضها فرضية أن من هاجر من قبيلتى بنى هلال و بنى سليم هو فقط جزء من هاتين القبيلتين فقط الى شمال أفريقيا لأن الغالبية من باقى القبيلتين و نسلهما لايزال قائما موجودا فى بلاد الحجاز الى يومنا هذا وعددها ليس بكبير اليوم فى القرن الواحد و العشرين .... فكيف نصدق أسطورة أن جزءا منهما قد شكل الغالبية الديموغرافية لسكان شمال أفريقيا منذ أكثر من 1100 سنة!!؟

وعليه فالتساؤل الأكبر و الأكثر غرابة هو هذه أن الكثرة الكثيرة من القبائل المتحدثة بالعربية و التى تنسب نفسها الى قبائل الأشراف فى شمال أفريقيا لايمكن أن كلها تكون من نسل شخص واحد هو ادريس الأكبر أو من عقب شخص واحد من أبناء موسى الكاظم الذين فروا الى أخوالهم البربر الأمازيغ فى العصر العباسى و كونوا دولة الأدارسة فمهما تكاثر النسل منهما لايمكن أن يكون ديموغرافيا يشكل غالبية تطغى على العرق الأمازيغى فى بلدان شمال أفريقيا!!!

تبقى فرضية نزوح الأمويين من الاندلس بعد خروج المسلمين منها وهى فرضية بسيطة حيث أن العرب الذين كانوا فى الأندلس هم الأسر العربية الحاكمة وقلة ممن هاجر من العرب المترفين آنذاك أما البقية سواءا الذين فتحوا الأندلس أو الذين عاشوا فيها ثمانية قرون هم من مختلف قبائل الأمازيغ الذين استخدموا اللغة العربية لغة للتفاهم بينهم نظرا لأختلاف لهجاتهم الأمازيغية المحلية ولانزال نرى هذا الاستخدام للغة العربية قائما الى يومنا هذا نتيجة للصعوبة التى يجدها الأمازيغ فى التفاهم فيما بينهم باستخدام لهجاتهم المحلية المتعددة تماما كما نرى استخدام الانجليزية بين شعوب كثيرة الآن نظرا لآختلاف اللهجات المحلية..... اذا هناك غالبية من السكان الأمازيغ الناطقين بالامازيغية غابت أو ذابت أو استعرب لساتها وسط هذه التأثيرات السياسية عبر فترات من تاريخ شمال أفريقيا !! وهذا محقق و واقع و تثبته الألقاب الأمازيغية لكثير من الأسر و القبائل المرجح أمازيغية أنتمائها الأمازيغى الا انها متحدثة بالعربية حاليا كما تثبته التركيبة الأنثروبولوجيا و ملامح الوجوه لهؤلاء السكان وأسماء قبائلها المنتشرين بكثرة فى شمال أفريقيا.

كما أن هناك سببا هاما فى وجود الهوة الكبيرة بين من لايزال ناطقا بالامازيغية و بين من نسيها هو الأختلافات المذهبية الدينية بين من اتبع المذهب المالكى من ذوى الأصول ا لأمازيغية ممن يتحدثون العربية و بين من اتبع المذهب الاباضى ممن لايزال يتحدث بالأمازيغية المحلية..... وحقيقة أن الكثيرين ممن ينتسبون الى قبائل الأشراف فى شمال أفريقيا نجدهم يحملون ملامح وجوه أمازيغية كحمرة الوجوه و الأنوف الشامخة و العيون الملونة و التى لاشك أنها ليست ملامح عربية الأصل كما أن أسماء قبائلهم لازالت تحمل معانى أمازيغية صرفة....نذكر منها القبيلة الأكثر وضوحا فى بلادنا ليبيا.

قبيلة امزاوغة....وهم يعتبرون أنفسهم أشرافا معتبرين من ءال البيت....الا أن اسم قبيلتهم اضافة الى ملامح وجوههم تناقض هذا الانتماء تماما...فا لأسم أقرب مايكون الى أن يكون أمازيغيا كاملا....وملامح وجوه أكثرهم تميل الى الحمرة ...كما أن الكثيرين منهم لهم عيون ملونة خضراء و زرقاء و زيتونية... كما أن لكل عشيرة منهم عبيد من الزنوج و أنهم يفتخرون بنسبهم و يحافظون عليه لدرجة أنهم الى عهد قريب لايزوجون بناتهم من العرب وهذه كلها من صفات القبائل الأمازيغية والمرجح أن أصولهم لها علاقة وطيدة بقبيلة (زواغة) التى كانت من أولى القبائل الأمازيغية التى ناصرت و بايعت و قاتلت مع (ادريس الأكبر مؤسس دولة الادارسة) و معروف أن أدريس هذا يرجع نسبه فعلا و بشكل محقق الى آل بيت النبى صلى الله عليه وسلم(راجع تاريخ الادارسة عند ابن خلدون).

و معروف أنه توجد بهذا الأسم (زواغة)منطقة فى صبراتة ليبيا و أخرى(زواغة) قرب زغوان فى تونس و (زواغة )ثالثة فى قسنطينة الجزائر و (زواغة) رابعة قرب فاس فى المغرب ولقب ( المزوغى) منتشرا بشكل كبير جدا فى ليبيا و القبيلة تنسب نفسها الى ترهونة الا جميع قبائل ترهونة تنفى انتماء هذه القبيلة الكبيرة اليها رغم تواجد ( المزاوغة) التاريخى فى منطقة بين حدود ورفلة و ترهونة....أما فى تونس فينتشر لقب (المزوغى) بشكل كبير فى كل من سوسة و المنستير و الحمامات و تونس العاصمة و زغوان و غيرها.... كما ينتشر فى الجزائر فى قسنطينة و تلمسان و العاصمة وفى المغرب يوجد فى الرباط و فاس بالتحديد توجد بلدية زواغة....

وهذه مقالة منقولة من موقع تاولت تشرح بعضا من هذه المفاهيم (منقولة من موقع تاوالت) :

امزواغ - أمزوغ - ( المزوغي ) بنت المزوغي يعتقد كثيرا من الليبيون انهم يتحدثون باللغة العربية فيما بينهم ، لكن خمسة دقائق من التفكير في هذا الاعتقاد سوف يلغيه جملة وتفصيلا ،، سأنطلق في حديثي المبتسر هذا من النداءات التى اطلقها رمز الحركة الامازيغية في ليبيا الراحل \ سعيد سيفاو المحروق \ حول - أل - التعريف التى ماان تدخل على الكلمة الليبية حتى تحيلها الى كلمة معربة وتدغمها او تصيغها في قالب قواعد اللغة العربية ، وهو امرا كثير الحدوث في اللهجة الليبية القائمة.

وتبدو كلمة ( السافي ) الليبية كأنها كلمة عربية من الوهلة الاولى ، وهناك اغنية ليبية يقول مقطعها \ وعلينا يهيل السافي \ والسافي هو الرمل الرقيق الذى تهيله الرياح في الصحراء ، غير ان الكلمة أمازيغية صرفة وهى في اساسها \ آسافي \ ومع دخول - أل - التعريف اصبحت - السافي - ويرددها كل الليبيون دون انتباه الى انها لغة ليبية قديمة - امازيغية - أساس الحديث هنا يدور حول عائلات ليبية أصيلة تحمل اسم \ المزوغي \ وهو اللقب الذي دخلت عليه - أل - التعريف ليصبح اسما معربا بعد ان تعرب أصحابه من حيث لايعلمون.

وصفات هذه العائلات \ المزوغي او المزاوغة \ تدل عليهم تسميتهم ، والتى تعني بالامازيغية \ الاحمر\ ولمن لايصدق ، يذهب ويقف بنفسه على اي فرد من افراد هذه العائلات على امتداد ليبيا \ التى في اساسها عائلة واحدة \ سيجدهم حمر الوجوه اوبيض ، والتسمية \ امزواغ \ التى دخلت عليها - أل - التعريف لتحيلها الى \ المزوغي \ هى في اساسها أمزواغ، بكلام آخر لايمكن لنا ان نجد هذه الكلمة والتى هي \ صفة \ في اي من قواميس اللغة العربية ، الامر الذي يعيدها الى أصولها الامازيغية \ أمزواغ ، والتى تعني تحديدا ( المحمّر ) ، وسوف لن يجد القارئ كبير عناء في اكتشاف ان كل افراد عائلات المزوغي \ حمر البشرة \.

و أمزواغ فى الامازيغية تعني اللون الاحمر ، وهناك نوعين من التين = الكرموس بالليبي ، نوع اخضر ثم يصبح أصفر عند النضج ، وهناك نوع أحمر ، وهذا الاخير يطلق عليه باللغة الليبية الامازيغية \ أمزواغ \ هكدا، والسؤال الكبير ، من يستطيع ان يقنع عائلات المزوغي على امتداد الوطن بانهم ليبيون أمازيغ أصلاء ولاعلاقة لهم لا ببني هلال ولا ببنى سليم ومابينهما وان كان لهم علاقة هذه القبائل ممن يسمون أنفسهم بقبائل الاشراف فى شمال أفريقيا و المنتمون الى آل البيت فهى مجرد علاقة مصاهرة ادريس الاكبر للأمازيغ بزواجه من كنزة الأمازيغية بنت الأمير محمد بن عبد المجيد الآووربى أو من زواج والد موسى الكاظم بحميدة بنت صاعد الأمازيغية الأندلسية وغيرهما من مصاهرات الأمازيغ من قبائل زواغة و لواته و صنهاجة و غمارة و مكناسة و سدراتة لأبناء الحكام الادارسة الذين هم فعلا من ءال بيت النبى صلى الله عليه وسلم.

الأمر فعلا يحتاج الى تفحص و تمعن و اعادة تمحيص و دراسة علمية تاريخية و موضوعية تهدم المفاهيم الأسطورية السائدة فى مجتمعنا سواءا حول أسطورة أن جزءا من بنى هلال او بنى سليم قد طغت على الغالبية العظمى من التركيبة الأمازيغية الأصلية للسكان فى شمال أفريقيا و الأسطورة الأخرى هى كثرة قبائل الأشراف و التى نجد أسماءها و صفات الكثيرين منها لايحتاج لأدنى دراسة بأنه من أصل أمازيغى شريف و نبيل ناتج من مصاهرات تاريخية مشرفة للأمازيغ الذين ناصروا ْال بيت النبى صلى الله عليه وسلم عندما فروا من بطش بنى عمومتهم العباسيين الى الأمازيغ النبلاء فقد كان الأنصار الذين آْووا و نصروا من فر اليهم من ءال بيت النبى صلى الله عليه وسلم وهو ادريس الاكبر بن عبد الله الكامل ابن الحسن المثنى ابن الحسن السبط ابن على بن ابى طالب مؤسس دولة الأدارسة ذات الجيش الأمازيغى الذى نشر الأسلام فى شمال أفريقيا و الصحراء الكبرى و أعاد الأندلس فى زمن ابن تاشفين أربعة قرون أخرى الى حظيرة الاسلام.

ان الانتساب الى قبائل الاشراف فى شمال أفريقيا لشرف عظيم يحمل شرف الانتساب الى ءال بيت النبى و يحمل شرفا آخر هو الانتماء الى أشرف الأمازيغ وهم الذين ناصروا ءال بيت النبى صلى الله عليه وسلم الفارين من بنى العباس. ليس من السهل اقناع من ينسبون أنفسهم الى الاشراف بأنهم من أشراف الامازيغ بدلا من التنازل عن الانتماءات التى يدعونها حاليا.

ملاحظة :
مواطنون ولكن شرفاء··

كانت الرسومات المسيئة، سببا في زيادة تعلق المسلمين بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، وراحت جميع الفئات يعبرون عن حبهم له قولا وعملا ، وبشتى الطرق الممكنة. وقد كان من ضمنها التعلق بكل ما يتصل به مثل آل بيته والمنتسبين إليه، وهو ما خلق حركية في هذا الإطار شهدها كل العالم كما شهدتها الجزائر··
لكن فكرة الانتساب إلى الأشراف كانت قبل ذلك قد ارتبطت أكثر بالعاطفة الدينية والمعتقد الشعبي البسيط، ولم تتجسد في دراسات تناولتها من الناحية التاريخية أو الاجتماعية· و لذلك فقد ظل الحديث عنها محتشما وهامشيا، ولم يحدث أن أثير نقاش علني جدي على الصعيد الإعلامي لمناقشة القضية بعقلانية وجدية بعيدا عن أي تعصب أو غلو··
ولعل من الأسباب التي ساعدت على عدم الاهتمام بالأشراف خلال فترة السبعينيات، الأفكار الاشتراكية التي سادت فيها وما اتصل بها من مد شيوعي وأفكار علمانية·
والواضح أيضا أن النسب الشريف ارتبط بالزوايا والطرق الصوفية والأوساط المرتبطة بها، والتي كان لها تأثير كبير في انتشار فكرة الشرف· ورغم إعادة الاعتبار للزوايا فإن الحديث عن أشراف الجزائر مازال غائبا، وقد يرجع السبب إلى أن فكرة الشرف لم يعد لها فائدة في ظل تطور المجتمع الذي يقوم على المواطنة ويتساوى فيه الجميع في الحقوق والواجبات، كما أن الوعي الديني أدى إلى أن يصبح شرف النسب دون قيمة، ولا يغني شيئا أمام شرف العمل·

عامر علواني
17-10-2013, 10:08
- جدنا الشريف: سيدي بوزيد بن علي

نسبـــــــــــــــــه: هو أبوزيد بن علي بن موسى بن علي بن المهدي بن صفوان إبن مروان بن يسار بن موسى بن سليمان بن يحي بن موسى بن عيسى بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبدالله الكامل بن الحسن المثنى بن حسن السبط بن فاطمة الزهراء بنت أشرف ولد أدم عليها وعلى أبيها أفضل الصلاة وأزكى التسليم وجعل ذكرهم يطيب الأفواه والقلوب.
مولـــــــــــده:ولد سيدي بوزيد بن علي في مكة المكرمةشرفها الله حوالي 420ه/1050م فيما تذكر روايات أخرىتاريخ515ه/1120م
نشأتـــــــــــه: قضي سيدي بوزيد طفولته الأولى بمكة المكرمة أين حفظ القرآن أبن عشر ثم أبحر في علوم الفقه والحديث وأصول وعلوم القرآن متتلمذا على يد أبي عبد الله الحسين ابن علي الطبري الشافعي وكان له لقاء مع حجة الإسلام الإمام الغزالي كمايذكر أن من شيوخه القاضي أبوبكر بن العربي الإشبيلي وهو من فقهاء المالكية وحفاظ الحديث ولد في إشبيلية ورحل إلى المشرق حيث درس في مكة المكرمة
وفـــــــــــــــاته:توفي سيدي بوزيد حوالي 580ه/1210م أوفي رواية أخرى585ه رحمه الله وهو دفين القرية التي تحمل إسمه (بلدية سيدي بوزيد-دائرة أفلو-ولاية الأغواط/الجمهورية الجزائرية)..

2- شجرة جدنا الأشم .. سيدي أحمد بن عبد الرحيم :
من المكتبة الوطنية بفرنسا

El Hamel est une petite ville du nord du Grand Sahara algérien. Elle se situe à quelques 14 km au sud-ouest du chef-lieu de la Daïra de Bou Saàda, sur la route
Nationale 89 reliant celle-ci à Aïn El Melh.
WIDTH=400 HEIGHT=350 Situation géographique
Bâtie au pied de Omrane, entourée de montagnes de tous les cotés, El Hamel ressemble à une citadelle moyenâgeuse en bas de laquelle coule le Grand Oued.
http://el-hamel.atspace.com/photos/i...urisme/elhamel (http://el-hamel.atspace.com/photos/images/tourisme/elhamel) 43.JPGGrâce aux eaux de cet oued nourri de plusieurs sources, et malgré l’étroitesse des surfaces disponibles, centaines de jardins de grenadiers, de figuiers, d’abricotiers et de mûriers, qui se sont développés, constituant ainsi une source de revenus importante pour une grande partie de la population.


Les habitants d’El-Hamel
Ils descendent des Hedjadjs d’El-Hamel (les pèlerins d’El-Hamel) qui, revenant des lieux saints de l’islam après avoir accompli le devoir du pèlerinage imposé à tout musulman, ont choisi cette terre pour y vivre à jamais.

Ces premiers habitants d’El-Hamel sont les enfants du noble Sidi Bouzid Ben Ali Ach’Charif Al-Hassani, duquel descendent tous les Charifs (descendants du Prophète Mahomet) du Maghreb du centre (Algérie actuelle).



Généalogie des habitants d’El-Hamel
Mohammed.
Fatima Az’Zahraâ la fille du Prophète et l’épouse de son cousin Ali ibn Abi Talib
Al-Hassane As’Sibt
Al-Hassane Al-Mouthanna
Abdallah Al-Kamel
Idriss Ier le fondateur de la Dynastie Idrissides
Idriss II
Aissa جدنا الأمير مولاي عيسى بن ادريس أعلى الموضوع
Moussa
Solimane
Moussa
Afouane ou Yassar
Mahdi
Ali
Moussa
Ali
Abi-Zeid ou Bouzid
Abdallah
Abderrahim
Sidi Ahmed, l’un des Hedjadjs d’El-Hamel.

نسب شرفة الهامل


بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.

هذا تعريف نسب شرفة الهامل نقل من أصله حرف بحرف من إملاء
الشيخ سيدي محمد بن أبي القاسم قدّس الله سرّه .
يقول: إن نسب شرفة الهامل اسم جدهم الأول سيدي أبوزيد بن علي شريف من فاس وانتقل منه ونزل بجبل العمور حكم آفلو في آخر القرن الرابع من الهجرة وتزوج به وتوفي آخره ودفن بالجبل المذكور وقبره معروف وعليه قبة تزار وعليها المهابة والأنوار ويأتيها الزوار من جميع الأقطار للتبرك بها ، وترك ولد سيدي عبد الله بن أبوزيد فمكث بعده زمانا وتوفى رحم الله الجميع ودفن معه وقبره معروف يزار وترك ولد سيدي عبد الرحيم ابن عبد الله فمكث زمانا وتوفي ودفن بالجبل المذكور وقبته مشهورة وترك ولدين :سيدي أحمد بن عبد الرحيم وسيدي أيوب ودفن ببلدة زنينة وقبره مشهور بها أيضا يزار ويتبرك به وخلف ولدا يسمى عبد الرحيم على اسم جده ، فانتقل مع عمه سيدي أحمد من تلك الناحية وقصدا حج بيت الله الحرام وبعد تمامه رجعا بقصد الرجوع الى محل سكناهم الأول ولما وصلا ونزلا بعين الهامل فقد كانت جزيرة خالية من البناء فوضعا عصيّهما وشرعا في الوضوء لأداء فريضة الصلاة فعند تمامهما ذاك وجدا عصيّهما ضربتا في الأرض واخضرتا وخرجت أغصانهما وكانت من التوت ولهما سنوات عديدة بأيديهما فكانت كرامة من الله لهما وقاما لصلاة الظهر إذ ذاك يوم الجمعة والله أعلم فضربا عليهما أساس في مصليهما من الحجر بقدرة الله تعالى فتقاولا لبعضهما بعضا لا بدّ أن تعمر هذه البلدة وكانت عمارتها في آخر القرن الخامس وأول السادس والشجرتان لا زالتا الى الساعة وقد عظمتا في الكبر ولهما ثمر أسود حلو الطعم بعد نضجه وغاية ما يكون وتأتي أنا س زمانهم وبعدهم للأكل من تلك الشجرتين من سيدي زرزور ومن بسكرة وسيدي محرز بتونس وسيدي محمّد بن علية بوجملين بالمسيلة وسيدي عيسى الدنداني بسيدي عيسى وسيدي محمد بن علية من بلدة بحكم الجلفة وسيدي بركات وسيدي عبد الرحمان بن خليفة بأولاد جلال تبركا وعناية لقصد ذلك حتى الى يومنا هذا يأتونهم أناس من كل جهة وسيدي أحمد بن عبد الرحيم و سيدي عبد الرحيم ابن أخيه المسميان بحجاج الهامل ومنهم يتفرق فرق الشرفة الخمسة : أولاد سيدي أحمد البكاي وأولاد سيدي أحمد وأولاد سيدي علي وأولاد سيدي بلقاسم بن علي الحسينات وأولاد سيدي أحمد بوعدي ،هؤلاء الموجودين الآن ليس لهم قريب من حكم بوسعادة ولا لهم صف بل عندهم الناس كلهم سواء من كونهم لا يدخلون فتنة من فتن العرب وإنما كانوا قبل استلاء الدولة الفرنساوية على العمالة الجزائرية إذا وقعت فتنة بين أعراش العرب يخرجون لهم للصلح بينهم ويطفون نار الحرب بين العرب وإلى الشأن لما لهم من البركة والعناية وطريقتهم الرحمانية لا غير وطبعهم الثبوت والتأني ودأبهم القراءة للقرآن والفقه والمداومة على العلوم الربانية وليس فيهم أحمق ولا كثرة إهبال والإعاقة على أمر دنياهم .وجلب أرزاقهم :فأما أهل البادية يرعون المواشي والحرث وأما أهل الحاضرة فخدمتهم الجنة والحرث وفلاحتهم القمح والشعير وحرفة النساء الغزل والنسج هذا هو الخير المتواني عن الأوائل ،وقد عمّر الهامل قبل أبي سعادة بعشرين سنة ،والحدّ بينها وبينه قبر الوصيف ، وعمّرت أبي سعادة قبل الجزائر بعشرين سنة ، فبين عمارة الهامل والجزائر أربعين سنة وحين تولى الترك على الناس ضرب عليهم المغرم الدولي ، وجعلوا تحرير شرفة الهامل بحيث لا يؤخذ منهم مغرم ولا يهضم لهم جناب ولا يتعدى عليهم أحد من العمال وهذا التحرير يأتيك بيانه .


النــص :

{ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد :فليعلم الواقف على هذا الأمر الكريم ، والخطاب الجسيم الناقد أمره العلي قدره من القواد والعمال والعام والخاص وجميع المتصرفين في جميع الأحوال خصوصا أهل ناحية بوسعادة أصلح الله حال الجميع ووفق الكل الى صالح القول وحسن الصنيع ، فإننا أنعمنا على السادات الأجلاء الفضلاء الأشراف أولاد سيدي عبد الرحيم القاطنين بالهامل .ووجدنا على ما يؤديهم من مكاتبات ساداتنا البايات التكاليف المخزنية والوقائف ، قلت أو جلت وأولاد أولادهم ما تناسلوا ، كما أن خماسهم لا يقر لهم أحد ولا يتعدى عليهم ، إنعاما تاما شاملا عاما حتى العشرات وجميع التبعات ، قاصدا بذلك وجه الله العظيم ورجاء ثوابه الجسيم ، والله الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب من بدّل أو غيّر فالله حسبه وسائله ومولى أمره ، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ، والسلام ، كتب عن إذن عبد الله المتوكل على الله السيد مصطفى باشا بتاريخ صفر الخير سنة 1149 هـ على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى السلام { 14 عن السلطانية
ـ {وقد ألغي هذا الأمر حين تمكن الفرنسيون من الجزائر ، حيث فرضوا الضريبة على الأشراف وغرموهم ونهبوهم كبقية أفراد الشعب الجزائري المخلص الذي رفض حكمهم وقاوم احتلالهم للوطن .
لقد ازداد الأشراف احتراما وتقديرا وتعدت شهرة بلدهم الهامل المنطقة لتعم الوطن الجزائري كله من أقصاه الى أقصاه ويبلغ صدى ذلك الى الأقطار المجاورة المغربية منها والإفريقية بعد تأسيس الولي الصالح القطب الأعظم والملاذ الأفخم الشيخ الأستاذ صاحب الكرامات سيدي محمد بن أبي القاسم بن ربيح للزاوية والمعهد في العشرية الخامسة من القرن التاسع عشر الميلادي } (( منير أحمد بن محمد بن السيراج ))

منقول :عن الحاج مزاري




مع أحد الأشراف من أعلام الجزائر


سيدي محمد بن عمر الهـواري.. الشيخ المثابر على العلم والعمل والصدق في الأحوال






هو الشيخ الولي الصالح العارف بالله، القطب ّأبوعبد الله سيدي محمد بن عمر الهواري، وهو على غرار سيدي أبي العبّاس “سيدي بلعباس” وغيرهما من ذرية الشريف سيدي بوزيد، دفين آفلو بولاية الأغواط، رضي الله عن الجميع في البلدة التي تحمل اسمه الشريف.
كـان سيدي الهواري رضي تعالى عنه كثير السياحة والترحال شرقا وغربا، براً وبحرًا، زار البقاع المقدسة مرورًا بمصر، كما زار القدس والشام. أمّا دراستـه فكانت بفاس عن موسى العبدوسي والقباب، وببجاية عن شيخه سيدي أحمد بن ادريس دفين تيزي وزو قرب مقام الولي الصالح سيدي عبد الرحمن الإيلولي رضي الله عنهما حيث معهد تكوين الأئمة حاليا.
كما درس في بجاية أيضا عن الولي الصالح الشهير سيدي عبد الرحمن الوغليسي رضي الله عنه، ومعلوم أنّ سيدي أحمد بن إدريس هو شيخ العلامة ابن خلدون رحمه الله. وقد استقر سيدي الهواري رضي الله عنه بمدينة وهران أخيرًا، مثابرًا على العلم والعمل، والصدق في الأحوال، وانتفع به جمع كثير، وعند قرب أجله كان رضي الله عنه أكثر كلامه في مجالسه في التبشير بسعة رحمة الله وعفوه. وممّن أخذوا عنه الولي الصالح الذائع الصيت سيدي إبراهيم التازي رضي الله عنه وقد دفن معه في المقام المرا بالحي الذي يحمل اسمه الآن في وهران “حي سيدي الهواري”.
ونظرًا لشهرة هذا الولي الصالح، وكذا سيدي بومدين رضي الله عنهما وغيرهما بالغرب الجزائري كثيرون، فقد عمد الرئيس المرحوم محمد بوخروبة إلى جعل اسميهما اسمه الثوري الذي بقي يعرف به إلى غاية وفاته “هواري بومدين”. ولسيدي الهواري رضي الله عنه مصنف مشهور ميمون وهو الموسوم بكتاب “السّهو”، جاعلاً له تنبيها يبيّن فضله، وصنّفه للأولاد ، وإن كان الانتفاع به لمن سلّم لأهل الله من العباد، ولم يعر في وضعه كبير اهتمام للوزن والبلاغة كما قال في تواضع كبير للفقيه المقلاشى حين بادره بقوله “سيدي لقد أصلحت سهوك!” فأجابه، قدس الله سره في تواضع العارفين بالله: “ومن أين العربية والوزن لمحمد الهّواري، بل سهوي يبقى على ما هو عليه”. وذكر بعض معاصريه أنه كان آية الله في فنونه ومكاشفاته وقد استوفى كراماته مع صاحبه سيدي إبراهيم التازي، وسيدي الحسن أبركان وسيدي أحمد الحسن المغراوي رضي الله عنهم الشيخ ابن صعد في كتابه الموسوم بـ “روضة النسرين في مناقب الأربعة الصالحين”. وقد كان، قدس الله تعالى سره، يثني على أهل بجاية كثيرًا لمحبتهم الفقراء ومحافظتهم في معاملاتهم على الحلال، وكان يرّدد مثلما كان سيدي بومدين الغوث رضي الله عنهما يقول ما مؤدّاه “بجاية تعين على الطاعة وأكل الحلال”، ولا عجب في ذلك! حيث إن العلماء العاملين والأولياء الصالحين زائري بجاية وقاصديها، وما أكثرهم عبر القرون كانوا يتوضؤون قبل دخول المدينة عند بئر ما تزال موجودة إلى الآن لدى مدخلها تدعى “بئر السلام”. توفي سيدي الهّواري رضي الله عنه بوهران سنة 843 هـ وفيها ضريحه الشريف ومقامه المنيف. فاللهم أفض على سيدي محمد بن عمر الهواري البوزيدي وعلى جميع أصوله وفصوله ومشايخه وتلاميذه وإخوانه العارفين والأولياء والصالحين من كرمك وجودك ما يرضيهم وفوق الرضا، وأعد علينا من بركاتهم وكراماتهم ، وانفعنا وارفعنا بعلومهم الظاهرة والباطنة.. آميــــــن.
منقول عن :الأستاذ بلقاسم أبو محمد


الشريف الإدريسي

أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إدريس الشريفي أو الشريف الإدريسي عالم مسلم من أهل البيت. أحد كبار الجغرافيين في التاريخ ومؤسسين علم الجغرافيا، كما أنه كتب في التاريخ والأدب والشعر والنبات ودرس الفلسفة والطب والنجوم في قرطبة.
النسب الصحيح (للشريف صاحب الجغرافية) ليس إدريسيا وقد تم تحقيقه في (كتاب الإحياء بعد الإنساء) بمعرض القاهرة للكتاب 2011م للشريف المهندس عبدالفتاح فتحي أبو حسن شكر ـ الحدين ـ كوم حماده ـ بحيرة ـ مصر
ولد في مدينة سبتة في المغرب عام 493 هـ (1100 ميلادية) ومات عام 559هـ 1166م. تعلم في البيلق وطاف البلاد فزار الحجاز ومصر. وصل سواحل فرنسا وإنكلترا. سافر إلى القسطنطينية وسواحل آسيا الصغرى. عاش فترة في صقلية ونزل فيها ضيفا على ملكها رجار الثاني، ولا نعرف شيئ عن نهاية حياته ومكان وفاته.
استخدمت مصوراته وخرائطه في سائر كشوف عصر النهضة الأوربية. حيث لجأ إلى تحديد اتجاهات الأنهار والمرتفعات والبحيرات، وضمنها أيضًا معلومات عن المدن الرئيسية بالإضافة إلى حدود الدول.
اختار الإدريسي الانتقال إلى صقلية بعد سقوط الحكومة الإسلامية، لأن الملك النورماني في ذلك الوقت "رجار الثاني" كان محباً للمعرفة. شرح الإدريسي لروجر موقع الأرض في الفضاء مستخدمًا في ذلك البيضة لتمثيل الأرض، شبه الإدريسي الأرض بصفار البيضة المحاط ببياضها تماما كما تهيم الأرض في السماء محاطة بالمجرَّات.
أمر الملك الصقلي رجار الثاني له بالمال لينقش عمله خارطة العالم والمعروف باسم " لوح الترسيم " على دائرة من الفضة. في إحدى المرات قدم وصفًا عن وضع السودان، وعن حالة مدن مثل " المواقع بدقة متناهية تماماً، كما هي على أرض الواقع، مع أنها كانت فقط من خلال الاستماع إلى بعض القصص والكلمات. استخدم الإدريسي خطوط العرض أو الخطوط الأفقية على الخريطة والكرة الأرضية التي صنعها، استخدمت خطوط الطول من قبله إلا أن الإدريسي أعاد تدقيقها لشرح اختلاف الفصول بين الدول. دُمِّرت تلك الكرة خلال اضطرابات مدنية في صقلية بعد وفاة الملك " رجار الثاني ".
حدد الادريسي مصدر نهر النيل، ففي موقع معين وضع نقطة تقاطع نهر النيل تحت خط الاستواء، وهذا هو موقعه الصحيح. قبل دخول مصر تلتقي روافد نهر النيل في الخرطوم عاصمة السودان، يتشكَّل نهر النيل من نهرين هما النيل الأبيض والنيل الأزرق، يجري هذان النهران عبر أراضي السودان ويلتقيان في الخرطوم التي تقع تحت خط الاستواء. إن تحديد موقع نهر النيل يُلغي نظرية بطليموس أن مصدر نهر النيل هو تلة في القمر.



ألقابه
اسمه الكامل (كما جاء في الوافي بالوفيات) هو: محمد بن محمد بن عبد الله (لا عبد الرحمن) بن إدريس بن يحيى بن علي بن حمود (صاحب غرناطة في وقته) بن ميمون بن أحمد بن علي بن عبيد الله بن عمر بن إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب. لقب بالشريف لنسبه برسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم من ابنته فاطمة الزهراء عليها السلام.
ولقب بالصقلي لانه اتخذ جزيرة صقلية مكاناً له بعد سقوط الدولة الإسلامية.
ولقب بسطرابون العرب نسبة للجغرافي الإغريقي الكبير سطرابون. ومصطفى الادريسي وقد كان من ابرز الدارسين في علم االرياضيات فقد اخترع علم الهندسه قديما قبل ارخميدس
مؤلفاته
ألف الإدريسي كتابه المشهور (نزهة المشتاق في اختراق الآفاق) والمسمى أيضاً (كتاب رجار) أو (الكتاب الرجاري) وذلك لأن الملك رجار ملك صقلية هو الذي طلب منه تأليفه كما طلب منه صنع كرة من الفضة منقوش عليها صورة الأقاليم السبعة، ويقال أن الدائرة الفضية تحطمت في ثورة كانت في صقلية، بعد الفراغ منها بمدة قصيرة، وأما الكتاب فقد غدا من أشهر الآثار الجغرافية العربية، أفاد منه الأوروبيون معلومات جمة عن بلاد المشرق، كما أفاد منه الشرقيون، فأخذ عنه الفريقان ونقلوا خرائطه، وترجموا بعض أقسامه إلى مختلف لغاتهم ويعد هذا الكتاب فريد من نوعه استغرق تاليفه 15 عاما حيث نهج فيه الادريسي نهجا جديدا عن غيره من الجغرافيين المسلمين فقد وصف العالم ككل ثم قسمه إلى سبعة أقاليم وكل إقليم إلى عشرة اقسام رئيسيه ثم وصف كل قسم ورسم له خريطه وتحاشى فيه الخلط بين التاريخ والجغرافيا وظل كتابه مرجعا لعلماء اوروبا اكثر من ثلاثة قرون ومن اعظم مؤلفاته في السنة التي وضع فيها الإدريسي كتابه المعروف، توفي الوزير رجار فخلفه غليام أو غليوم الأول، وظل الإدريسي على مركزه في البلاط، فألف للملك كتاباً آخر في الجغرافيا سمّاه (روض الأنس ونزهة النفس) أو (كتاب الممالك والمسالك)، لم يعرف منه إلا مختصر مخطوط موجود في مكتبة حكيم أوغلو علي باشا بإسطنبول. وذكر للإدريسي كذلك كتاب في المفردات سماه (الجامع لصفات أشتات النبات)، كما ذكر له كتاب آخر بعنوان (انس المهج وروض الفرج). وقد نشر من هذا الكتاب الأخير "قسم شمال أفريقيا وبلاد السودان"، حققه د. الوافي نوحي، وصدر ضمن منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمملكة المغربية سنة 1428 / 2007 .

عامر علواني
17-10-2013, 10:09
التشيع العلوي والتشيع الصفوي الفارسي
... التشيع العلوي "آل البيت " تشيع إسلامي عقائدي صرف منفتح وبعيد عن
الكهنوتية،عكس التشيع الصفوي الفارسي الذي هو: مذهب رخيص ينتهج اسلوبا فاحشا وكلاما بذيئا ب..

والتشيع العلوي يقوم على أساس العروبة والفقه العلوي. ومرتبط بالأئمة وتعزيز الإسلام،
وهو مذهب آل البيت القائم على القرآن والسنة النبوية، ويهدف إلى إشاعة روح العدالة والتسامح والقوة والاخاء ومقاومة الطغاة والمستبدين ومحاربة الغلو والتطرف، والتمسك بحبل الله، وتوحيد المسلمين فعلا وقولا. فالعترة مثلا في التشيع العلوي تعني القرآن الكريم والسنة النبوية ولا علاقة لها بالنسب والوراثة

والعصمة في مفهومها العلوي تعني تحمل الحاكم مسؤولية رعيته فهو مسؤول أمام الله تعالى عن أحوالهم. وتستلزم الزعامة أن يتمسك بحبل الله ويبتعد عن الكبائر ومطامع الدنيا، وأن يتولى تحقيق العدالة والمساواة والخير لهم.

والولاية في التشيع العلوي هي مبايعة الناس لمن يتولى زمام رعايتهم والتزامهم بالطاعة وتأدية الواجبات وفقا لمعطيات القرآن الأحاديث النبوية والأجتهاد فيما لم يرد فيه نص قرآني أو نبوي.

التقية في التشيع العلوي حالة خاصة وقتية يتطلبها ظرف ما لغرض المناورة وإتقاء شر الجبابرة والظالمين

والشفاعة في التشيع العلوي الغرض منها معنوي وتنحصر في مجال التوبة لمن عصى الله واعطائه الفرصة للرجوع الى الطريق القويم

والتقليد في التشيع العلوي يعني الحرية المزدوجة لعالم الدين في إجتهاد ضمن الرؤية القرآنية والنبوية وفقه آل البيت، وكذلك حرية الفرد في تقليده وإتباع ما يناسبه

و التشيع العلوي هو مذهب التوحيد والمحبة والتسامح والأخاء والألفة والتجديد والإنفتاح والإنسانية والعروبة والجهاد واحترام الخلفاء الراشدين جميعا مع خصوصية للإمام علي(ولا إعتراض مطلقا على تلك الخصوصية) والإشادة بجميع الصحابة حتى لو كانت لهم مواقف وآراء تتعارض مع الإمام علي وخلفه. فالخلافات الإجتهادية بين الصحابة حالة إنسانية وطبيعية، وهي تغني العقيدة والمعرفة ولا تقوضها.

عامر علواني
17-10-2013, 10:12
رأس السنة الامازيغية "ينـار"

http://img823.imageshack.us/img823/4452/0gryi2i8frpv.gif




http://img15.imageshack.us/img15/2273/872zt3.gif




''الشرشم'' و''الشخشوخة'' للاحتفال بيناير
إحياء انتصار شيشناق على فرعون مصر

http://img1.picmix.com/output/stamp/normal/6/4/1/6/46146_cb666.gif


تحتفل العائلات جزائرية عبر مختلف مناطق
الوطن بالسنة الأمازيغية الجديدة. ولكل منطقة طريقة خاصة بالاحتفال وتعدد روايات سبب الاحتفال بالعام الأمازيغي الجديد، والتي توجد من بينها سحق الزعيم الأمازيغي شيشناق لرمسيس الثاني، فرعون مصر.
يصادف يوم 12 جانفي من كل سنة، الاحتفال برأس السنة الأمازيغية، في كل ربوع المغرب العربي الذي يسبق التقويم الميلادي بحوالي 951 سنة. وتروي إحدى الروايتين التي تؤوّل الاحتفال بهذا التاريخ، إلى الارتباط الوثيق بالأرض باعتباره بداية السنة الفلاحية، أما المعنى الحرفي ليناير فهو ''أيور '' الشهر ''ين '' الأول وبخلاف التقويمين الهجري والميلادي، فإن رأس السنة الأمازيغية، لا يتعلق بأي احتفال ديني أو تعبدي.
وتحكي الرّواية الثانية المتداولة أن الاحتفال برأس السنة الأمازيغية، مردّه إلى الانتصار الذي كلل به الزعيم الأمازيغي شيشناق على رمسيس الثاني فرعون مصر.
وعلى صعيد الاحتفالات، فإن الجزائر شمالا وجنوبا شرقا وغربا تحضر لهذه المناسبة، فقد دأبت العائلات الجزائرية على إحياء هذه المناسبة. ففي منطقة بوسعادة والمسيلة والجلفة توضع مأكولة ''الشرشم'' على أساس المقررة في المائدة النايلية، فتتغنى النايليات '' كل الشرشم لا تحشم قاع الحلة ما فيها شي''، وهي أكلة بالحبوب الجافة ويجهل لحد الآن لماذا يتخذ النايليون من هذا اليوم، يوما للفرح وللحزن معا وتشارك تقاليد أولاد نايل كل الجنوب الشرقي للجزائر. ويحرص سكان منطقة القبائل في بداية اليوم على ذبح ديك عن الرجال ودجاجة عن النساء ودجاجة وديك عن الحامل ويعتبر واقيا من الحسد والعين. وبعد ذلك يأتي الدور على النسوة لتحضير ''سكسو سوكسوم'' والخروج إلى الحقول. وفي الغرب الجزائري تتلون القعدات بـ''الدقاقش'' التي تتكون من الفول السوداني والجوز ثم الطبق الرئيسي المتمثّل في أكلة ''العيش'' بالدجاج. أما منطقة الشرق فيتأهبون في كل 12 من جانفي، في استبدال أثاث منازلهم في الصبيحة، وبعد ذلك صبغ جدران البيت ثم تأتي ''الشخشوخة'' الأكلة المفضلة عند أهل الشرق، لتسد رمقهم بعد يوم جهيد.
وأجمع من استقصينا آراءهم في الشارع العاصمي على أن رأس السنة الأمازيغية، فرصة لتجمع الأسر حول مائدة واحدة. ورغم اندثار بعض العادات إلا أن التمدن لم يمنع العاصمي من إحياء تقاليد آبائه. ولعل الرشتة والكسكسي وتبادل الزيارات أهم ما يميز أول أيام السّنة الأمازيغية عند العاصميين.
ويعتبر عثمان سعدي أن يناير مناسبة فلاحية يحتفل بها في الكثير من النواحي الجزائرية تيمّنا بمجيء سنة فلاحية جيدة خضراء، وليست مقصورة على المناطق البربرية، يقوم فيه الناس بتناول شربة يناير على لحم قرابين الديوك أو الأرانب. ويدخل هذا اليوم ضمن ما يسمى بأيام العواشير، التي تعتبر قبل كل شيء أياما دينية، من التقاليد المتداولة.



http://img651.imageshack.us/img651/3344/thamr007k5lg1vq2.gifhttp://img651.imageshack.us/img651/3344/thamr007k5lg1vq2.gifhttp://img651.imageshack.us/img651/3344/thamr007k5lg1vq2.gif


http://www2.0zz0.com/2011/01/13/17/881175978.jpg

http://img651.imageshack.us/img651/3344/thamr007k5lg1vq2.gifhttp://img651.imageshack.us/img651/3344/thamr007k5lg1vq2.gifhttp://img651.imageshack.us/img651/3344/thamr007k5lg1vq2.gif

عامر علواني
17-10-2013, 10:13
الان صار من الماضي : رجل الامانات رجل الأمانات http://elhamel.net/155/images/stories/notrepasse/amine.jpg الحمد لله وحده والصّلاة والسّلام على من لا نبي بعده

تعود بي الذّاكرة إلى الخلف حيث الْمَحُ ذاك الرّجل الذي كنّا نسميه الأمين ، نعم أمين البلدة ،،، فبم نَال هذه المنزلة بين الأهالي ؟ وماذا قدّم لهم ؟

http://elhamel.net/155/images/stories/notrepasse/amine.gifذلك ما أودّ أن أستجمع أفكاري لأستحضر تلك المشاهد التي قد لا يصدّقها جيل اليوم وقد تخونني الذّاكرة لأن أغلبها رأيتُه في طفولتي فما قد أنساه وما قد يفوتني ذِكْرهُ وما قد يكون خفي عنّي أرجو أن يضيفه من عايش تلك الأحداث لعلّنا بذلك نتقدم بشيء من العِرفانِ لهذا الرّجل ، آملا أن يعذرني لأنه من الذين عَمِلُوا وانسحبُوا من الميدان دون ضجيج ، أجل هو من الذين لا يُحبُّون أن يَتَحدّث عنهم النّاس لأنّه يبتَغي ما عند الله لِعلمهِ أنّ ما عند الله خير وأبقى وعُذرُنا أنّنا نودّ أن نكتب عن بلد وما كان لذلك البلد أن يُذكرَ إلاّ بأمثال هذا الرّجل وهم والحمد لله كثير وسيكون لهم بين صفحات هذا الموقع مكانهم إن شاء الله، هذا أولا، أما ثانيا فنحن نريد أن نُقدِّمَ النّموذج الحي لكل من يريد أن يُكتب له الخلود في ذاكرة الأجيال ...

فتقبّل منّا سيدي هذه الكلمات المتواضعة واعذرنا عن كل تقصير في حقك وإن لم نكتب كل شيء عنك فذلك لأنّنا لا نملك من المعلومات إلاّ ما كان ظاهرا لنا غير أنّنا نترك الموضوع مفتوحا لكلّ من لديه إضافة أو تعديل

إخوتي الكرام :

أكيد من عايش تلك الحقبة قد عرف الرّجل الذي أعنيه أمّا الجيل الجديد فنظنه مشتاقا لكشف النّقاب عن هذه الشخصية التّاريخية ،، نعم إنه أحمد بن الميلود محفوظي الذي خدم بريد الهامل طيلة سنوات. وما أدراك ما البريد؟ إنه موضع الأسرار وقد خدمه في فترة نحسبها كانت من أزهى الفترات من حيث نشاط مكتب البريد، فالفترة التي أعنيها هي تلك التي كان فيها أغلب سكان الهامل في ديار الغربة فكان هو همزة الوصل بين العائلات وذويهم، فمن منا لم يكن ينتظره بفارغ الصبر ليحمل إلينا تلك الرّسائل التي تنطوي على الأخبار السّارة إنه بشير الخير دائما يفرح به الصّغار ( أبناء المهاجرين وأمثالهم ) ويفرح به الكبار ( الوالدون والزوجات ) فلا غرابة أن ينال كل هذه المحبة في قلوب الجميع كما كان المهاجرون يقدرونه أيما تقدير لما يقدّمه من خدمات لأهليهم.

إنها فترة لم يكن فيها الهاتف في كل بيت ولم يكن فيها الهاتف الرقمي معروفا إن لم يخترع بعد وكانت وسائل التّنقل بسيطة فالبريد حينها كان ينقله السّيد دويدي علي بن عمر رحمه الله صاحب سيارة الأجرة الأول والمعروف بأمانته وتفانيه في خدمة أهله هو أيضا ، فكان السّيد أحمد بن الميلود يعمل في مكتبه حتى منتصف النهار ليتوقف عن العمل لا ليستريح بل ليركhttp://elhamel.net/155/images/stories/notrepasse/becan.jpgب دراجته الحمراء وينطلق في شوارع الهامل الغير معبدة الموحلة لا يثنيه برد ولا حر ولا مطر ولا رياح ، لا يتأخر عن موعده أبدا لينقل الرّسائل إلى أهلها ومن أمانته كان لا يرسل الرّسائل حتى مع الأبناء بل يسلّم لكل واحد رسالته بنفسه وكم كان ينزل من درّاجته ويدخل إلى البيوت ليسلّم إلى المسنّين والعجزة أماناتهم يدا بيد ،، هذه هي الأمانة .....

ويرجع مباشرة لمواصلة عمله بالمكتب وما هو ذلك العمل؟ إنه عمل لا يستطيعه أحد إلاّ أحمد بن الميلود ،، فإلى جانب عمله الرّسمي كان أهل البلدة يجهلون الفرنسية وكانت الثقة متبادلة بينه وبين الأهالي حيث كنا نكتب على المظروف البريدي العبارة المشهورة : تبلَّغ بيد السيد :............ ونكتب اسم المرسل إليه فقط بالعربية والباقي على أحمد بن الميلود إذ كان يكتب العناوين كاملة بالفرنسية فهو يحتفظ لديه بقائمة جميع الأهالي حسب أماكن إقامتهم من العالم ، نعم هذا هو الإخلاص والتفاني في العمل ،،، أما الطّابع البريدي، فقصّته تستحق الوقوف طويلا حيث كنا نكتب عبارتنا التي ذكرتها على المظروف ونضعها في علبة البريد بدون طابع ونضع معها قيمته أي عشرين سنتيما أليست هذه هي الثّقة الكاملة بين الخادم والمخدوم ؟!!!!!!

وهل كان له وقت للراحة؟؟ لا أظن ذلك. فما أن يفرغ من عمله، حتى يأتيه من يريد كتابة رسالة أو من يريد قراءتها فهو الكاتب والقارئ للرّسائل إذ لا يثق النّاس إلاّ به لما عُرف به من أمانةٍ وكتم للسرّ هذا إلى جانب أنّ أغلب الأهالي كانوا يضعون عنده أماناتهم فلم نكن نعرف يومها بنكا أو صندوق توفير أو الصّكوك البريدية أو غيرها ،، هذه هي الأمانة !! فكيف كان يُسَيِّر كلّ هذا بمفرده !!!!!!

أما خدمات الهاتف والتلغراف، فما كان يتأخر في إيصال الخبر إلى أهله في حينه بوسيلته الخاصة دائما: الدراجة الحمراء التي لا ينتهي دورها عند توزيع الرّسائل منتصف النهار فحسب بل يبدأ مع غروب الشمس الموعد الثّاني حيث يشرع في توزيع الحوالات البريدية والطّرود تحت جنح الظّلام، هدفه ستر النّاس فللّه درّك يا أحمد بن الميلود ،، وكم كانت درّاجته لا تستطيع حمل كلّ شيء فيرجع للمكتب ليعود مرّة ومرّتين غير مبال بالعوامل الطبيعية حتّى ينتهي من توزيع كل ما لديه ولا ندري على أي ساعة من اللّيل يدخل لبيته

ولعل أحدا يتخيّل أنّ عدد السكان يومها لم يكن كبيرا بل بالعكس كانت خدمة البريد أكثر منها الآن حيث كل الناس يستعملون البريد لإيصال الرسائل والأموال وليست هناك وسيلة غيره أما الآن فالناس قد استغنوا عن الرسالة لما وصلت إليه التكنولوجيا من تطور فالهاتف في كل بيت والرسائل الإلكترونية تصل في رمشة عين وقد ألغي من حياة الناس شيء اسمه التلغراف أما الأموال فخدمات البنوك متنوعة ومتعددة ، إلى جانب أن الهامل يومها كان يحتضن آلاف الطلبة الذين كانوا يدرسون بالمعهد القاسمي ولم يكن هناك وسائل بينهم وبين أهاليهم إلاّ البريد فكل هؤلاء خدمهم أحمد بن الميلود ولم يخطئ يوما في اسم أحد أو ضاعت رسالة أحد أو حوالته أو طرده ،،، هؤلاء كلهم كان أحمد بن الميلود يسلمهم أماناتهم يدا بيد وفي حين وصولها .!!!!

أذكر أنه مرض خلال خدمته مرّة وأشتد به المرض فترى النّاس جميعا يتألّمون لمرضه ويتلهّفون لأخباره ويتضرّعون إلى الله أن يعجّل له بالشّفاء ، أحبّوه لأنه أحبّهم وخدمهم بكل إخلاص وتفان .

إخواني : هذا هو أحمد بن الميلود كما عرفته وأكيد لم أذكر كلّ شيء عن الرّجل فقد حاولت كتابة ما نحتاجه من حياته للعبرة فقط ولم أشأ أن أتطرق إلى جوانب أخرى رأيت أنها من خصوصيات الرّجل فلندع له الكثير مما لا يحبّه أن يُكشف وله من الله الأجر والثوّاب وجزاه الله عن أهله وبلده كل خير وحفظه ورعاه إن شاء الله آمين

بعد هذه الوقفة مع الذاكرة أترك لكم المجال لاستخلاص العبر من قصة هذا الرّجل وكلّ من أراد أن يحوز محبّة الناس ، وكل من أراد أن يحوز ما حازه أحمد بن الميلود من قلوب النّاس فليتّبع النّهج الذي سلكه ولا سبيل إلى ذلك غير هذا النهج ......



أبو معاذ الهاملي
للأتصال : aboumouadh@elhamel.net (aboumouadh@elhamel.net) عنوان البريد الإلكترونى هذا محمى من المتطفلين , تحتاج إلى تفعيل الجافا لتتمكن من رؤيته


انتقل إلى رحمة الله رجل الأمانات السيد أحمد بن الميلود محفوظي يوم : 05 جوان 2009 م ببيته ووري التراب بمقبرة الهامل يوم السبت 06 جوان 2009 بعد صلاة الظهر رحمه الله وأسكنه فسيح جنّاته وجمعنا به في الفردوس الأعلى آمين


شكرا لأبي معاذ الهاملي

الإستماع للتسجيل الصوتي مع المرحوم أحمد بن الميلود : هنا (http://www.elhamel.net/155/images/stories/son/ahmed-mahfoudi.mp3)

عامر علواني
17-10-2013, 10:15
تاريخ الجزائر تاريخ الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) الزمني مرتبط بموقعها الجغرافي، ورغم كونها عصورها السحيقة، مهدا لأشكال من الحضارات البدائية، إلا أن تاريخها المكتوب لم يبدأ إلا مع احتكاكها بالرومان، أين تشكلت عبر 3 مناطق، من مغرب شرقي، أوسط، وغربي.


تطور المغرب الأوسط، عبر ما يسمى نوميديا، ليعطينا الجزائر التاريخية.

لقطات من
تاريخ الجزائر شمال أفريقيا ما قبل التاريخ (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B4%D9%85%D8%A7%D9%84_%D8%A3%D9 %81%D8%B1%D9%8A%D9%82%D9%8A%D8%A7_%D9%85%D8%A7_%D9 %82%D8%A8%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9% 8A%D8%AE&action=edit&redlink=1) شمال أفريقيا قبل دخول العرب (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B4%D9%85%D8%A7%D9%84_%D8%A3%D9 %81%D8%B1%D9%8A%D9%82%D9%8A%D8%A7_%D9%82%D8%A8%D9% 84_%D8%AF%D8%AE%D9%88%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8% B1%D8%A8&action=edit&redlink=1) الجزائر خلال الممالك الإسلامية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8% A6%D8%B1_%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9% 85%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B 3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) الجزائر خلال الحكم العثماني (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8% A6%D8%B1_%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8% AD%D9%83%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A 7%D9%86%D9%8A&action=edit&redlink=1) الاستعمار الفرنسي للجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D 8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A_%D 9%84%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) الجزائر خلال الحروب العالمية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8% A6%D8%B1_%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8% AD%D8%B1%D9%88%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%8 4%D9%85%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) حرب التحرير، 1954 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6% D8%B1%D9%8A%D8%A9) المسار السياسي الحديث في الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84% D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D 8%AF%D9%8A%D8%AB_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D 8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) الجزائر بعد عام 2000 (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8% A6%D8%B1_%D8%A8%D8%B9%D8%AF_%D8%B9%D8%A7%D9%85_200 0&action=edit&redlink=1) ع (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A8:%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A% D8%AE_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) • ن (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%86%D9%82%D8%A7%D8%B4_%D8%A7%D9 %84%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A8:%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9% 8A%D8%AE_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B 1&action=edit&redlink=1) • ت (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A8:%D8%AA%D8 %A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8% A7%D8%A6%D8%B1&action=edit)

الفترات القديمة

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/da/Algerien_5_0049.jpg/220px-Algerien_5_0049.jpg (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Algerien_5_0049 .jpg&filetimestamp=20060618214945) http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Algerien_5_0049 .jpg&filetimestamp=20060618214945)
رسومات الطاسيلي


دلت الأحفوريات (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%81%D9%88%D8%B1) [1] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE_%D8%A7%D9%84%D8%AC% D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1#cite_note-0) التي عثر عليها في الجزائر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1) (طاسيلي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D9%84%D9%8A_%28%D8%AA%D9% 88%D8%B6%D9%8A%D8%AD%29) والهقار (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D9%84_%D9%87%D9%82%D8%A7%D8%B1) ) على تواجد الإنسان قبل أزيد من500,000 سنة (العصر الحجري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B5%D8%B1_%D8%AD%D8%AC%D8%B1%D9%8A)).
تطورت حضارات إنسانية بدائية مختلفة في الشمال: حضارة إيبيرية-مغاربية (13،000-8,000 ق.م) حسبما دلت عليه الآثار التي تم العثور عليها بالقرب من تلمسان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A7%D9%86)، تلتها حضارة قفصية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B6%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D9%82%D8%A8%D8%B5% D9%8A%D8%A9) (نسبة إلى الفترة التي قامت فيها حضارات مشابهة في قفصة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D9%81%D8%B5%D8%A9) بتونس-7،500 إلى 4،000 ق.م-) بالقرب من قسنطينة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B3%D9%86%D8%B7%D9%8A%D9%86%D8%A9)، بالإضافة إلى حضارات أخرى في مناطق متفرقة في الصحراء.

(http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Crystal_Clear_a pp_kdict.png&filetimestamp=20070123224759)
الحقبات القرطاجية، الرومانية والمملكات النوميدية



اقرأ أيضا: شمال أفريقيا قبل الفتح الإسلامي (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B4%D9%85%D8%A7%D9%84_%D8%A3%D9 %81%D8%B1%D9%8A%D9%82%D9%8A%D8%A7_%D9%82%D8%A8%D9% 84_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8% A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A&action=edit&redlink=1).

نذكر هنا نوميديا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A7)، بلاد النومادوس[من صاحب هذا الرأي؟] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D 8%A7:%D8%AA%D8%AC%D9%86%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D 8%B9%D8%A7%D8%A8%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8 %A8%D9%87%D9%85%D8%A9)، الأمازيغ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D8%BA) البربر قديما، مقاطعة للإمبراطورية الرومانية ثم البيزنطية، بين مقاطعة أفريقيا شرقا، وموريطانيا القديمة غربا، ممثلة بالجزء الشرقي للجزائر حاليا.
النومادوس، هم البدو شبه الرحل[من صاحب هذا الرأي؟] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D 8%A7:%D8%AA%D8%AC%D9%86%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D 8%B9%D8%A7%D8%A8%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8 %A8%D9%87%D9%85%D8%A9)، منقسمين لقبائل. وصف الرومان قبائل الشرق بالماسيليين (نسبة لميس، جد ماسينيسا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%B3%D8%A7) الأكبر) أما الغربيون فهم الماسايليين.
البربر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B1%D8%A8%D8%B1_%28%D8%AA%D9%88%D8%B6%D9% 8A%D8%AD%29) (الأمازيغ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D8%BA)) كانوا من أوائل الشعوب التي استوطنت هذه المناطق. كان الصيد أهم نشاطاتهم البدائية، ثم تحولوا إلى نشاطي الرعي والزراعة، انتظموا في تجمعات قبلية كبيرة، أطلق عليهم المؤرخون الإغريق تسمية "ليبيون"، وعرفوا عند الرومان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%86_%28%D8%AA%D9%88%D8% B6%D9%8A%D8%AD%29) باسم "نوميديون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A7)" و"موريسكوس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%B3%D9%83%D 9%88%D8%B3)" أو الموري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%B3%D9%83%D 9%88%D8%B3).
خلال الحرب البونية الأولى (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B1%D8%A8_%D8%A8%D9%88%D9%86%D9%8A%D9%82% D9%8A%D8%A9_%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89)، اتحد الماسايليون (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B3%D8% A7%D9%8A%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86&action=edit&redlink=1) تحت قيادة الملك صيفاقس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%8A%D9%81%D8%A7%D9%82%D8%B3)، مع قرطاجة، حين اتحد الماسليون (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B3%D9% 84%D9%8A%D9%88%D9%86&action=edit&redlink=1) بزعامة ماسينيسا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%B3%D8%A7) مع الرومان. كانت كل نوميديا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A7) في يد ماسينيسا بعد انتصار الرومان. دامت الدولة قرنا من الزمن حتى مجئ الرومان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%86_%28%D8%AA%D9%88%D8% B6%D9%8A%D8%AD%29) وخلعهم لآخر ملوكها يوغرطة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%88%D8%BA%D8%B1%D8%B7%D8%A9). أصبحت المملكة جزءا من الإمبراطورية الرومانية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%86_%28%D8%AA%D9%88%D8% B6%D9%8A%D8%AD%29).
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a8/Roman_Arch_of_Trajan_at_Thamugadi_%28Timgad%29%2C_ Algeria_04966r.jpg/220px-Roman_Arch_of_Trajan_at_Thamugadi_%28Timgad%29%2C_ Algeria_04966r.jpg (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Roman_Arch_of_T rajan_at_Thamugadi_%28Timgad%29,_Algeria_04966r.jp g&filetimestamp=20050713180122) http://bits.wikimedia.org/skins-1.17/common/images/magnify-clip.png (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Roman_Arch_of_T rajan_at_Thamugadi_%28Timgad%29,_Algeria_04966r.jp g&filetimestamp=20050713180122)
قوس تيمقاد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%AF) الرومانية


التاريخ أحداث 1250 ق.م وصول القرطاجيين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B1%D8%B7%D8%A7%D8%AC)، تأسيس هيبون (عنابة) وأوتيك 510 ق.م معاهدة بين روما (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%A7) وقرطاجة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B1%D8%B7%D8%A7%D8%AC)، روما تعترف بالسيطرة التجارية لقرطاجة على غرب البحر الأبيض المتوسط 348 - 306 ق.م المعاهدات التجارية الرومانية - القرطاجية (264-241،218-201،149-146ق.م) الحروب البونية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B1%D9%88%D8%A8_%D8%A8%D9%88%D9%86%D9%8A% D9%82%D9%8A%D8%A9) القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد المملكات النوميدية ل سيفاكس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%8A%D9%81%D8%A7%D9%82%D8%B3)، ماسينيسا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%B3%D8%A7) ويوغرطة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%88%D8%BA%D8%B1%D8%B7%D8%A9) 111 - 105 ق.م الحروب اليوغرطية بين يوغرطة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%88%D8%BA%D8%B1%D8%B7%D8%A9)، ملك نوميديا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A7) والجمهورية الرومانية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D9%87%D9%88%D8%B1%D9%8A%D 8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%86%D9 %8A%D8%A9). 46 ق.م نوميديا تقسم بين موريطانيا ونوميديا الشرقية. 1 إلى 429 م كاليجولا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%BA%D9%88%D9%84%D8%A7) يقتل بطليموس الموريطاني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B7%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%88%D8%B3_%D8%A7% D9%84%D9%85%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%AA%D8%A7%D9%86%D9 %8A) لتصير نوميديا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A7) ملحقة الامبراطورية الرومانية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B7%D 9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D9 %85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9). 429 إلى 430 م دخول الوندال (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D9%86%D8%AF%D8%A7%D9%84) بقيادة جيسيريك (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AC%D9%8A%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D9% 8A%D9%83&action=edit&redlink=1) 533 إلى 646 م بيليساريوس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%B3%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D 9%88%D8%B3)، جنرال جستنيان الأول (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%B3%D8%AA%D9%86%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7% D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84) البيزنطي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%8A%D8%B2%D9%86%D8%B7%D8%A9)، يقضي على الوندال، ويلحق المنطقة بروما الشرقية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%8A%D8%B2%D9%86%D8%B7%D8%A9). الجزائر خلال العهد الفينيقي

الفينيقيون هم أمة سامية من ولد كنعان بن لاوذ بن سام بن نوح عليه السلام كانوا يستقرون بجزيرة العرب وارتحلوا بعد ذلك إلى الشام مع إخوانهم ليستقروا بفينيقيا، أرض لبنان الحالية وجزء من سوريا وفلسطين، وصار الشام يطلق عليها أرض كنعان وهم العرب في نسبهم ووطنهم.
كان الفينيقيون يسيطرون على التجارة الداخلية والخارجية لسواحل البحر المتوسط، بعد أن أنشئوا محطات تجارية، من أبرزها قرطاجنة عام 814 ق.م على الساحل التونسي. ولقد امتد نفوذ قرطاجنة ليصل إلى غاية السواحل الجزائرية، ليؤسسوا بها مدناً ساحلية جزائرية، كبجاية وتنس وشرشال وهيبون (عنابه)، جيجل ووهران.
العلاقات السياسية لقد كانت العلاقات الجزائرية مع قرطاجنة موصوفة بالمودة، وهذا ما يظهر جليا من خلال العلاقات التجارية والمصاهرة التي كانت بينهم، فقرطاجنة لم تشأ أن تبسط نفوذها على الأراضي الجزائرية، مدام مصالحها مضمونة من خلال التحالفات التي كانت قائمة بين أمراء البربر، ومدام هذا الأمر يجعل من قرطاجنة الوصية والحامية على الإمارات البربرية.
العلاقات الاقتصادية لم يكن يهم قرطاجنة التوسع في الأراضي الجزائرية، بقدر ما كان يهمها استثمار أهل البلاد واستغلالهم، وهذا ما جعل البرابرة يكرهونهم، لأن هذا الاستغلال كان قبيحا وقاسيا، فهدف قرطاجنة من خلال إقامة تلك العلاقات الودية مع الجزائريين، هو ضمان القدر الكافي من الأمن للسماح بالازدهار التجاري



م...ن....ق....و....ل

kasser
17-10-2013, 11:27
رحمه الله وأسكنه فسيح جنّاته وجمعنا به في الفردوس الأعلى آمين

kasser
17-10-2013, 11:29
وشكرا لك يا عامر جزاك الله كل خير

kasser
17-10-2013, 11:41
ولمجهداتك يا عامر يا صائد الكنوز اخبرك بخبر سيعجبك وسيسعدك كثيرا لقد توصلت وبصعوبة كبيرة الى شخص لديه مخطوطات مهمة عن الهامل ساحاول كيف اقنعه لاحصل عليها باذن الله انشاء الله فهي مخطوطات نادرة جدا اقسم بالله علي العظيم قد رايتها والله على ما اقول شهيد

عامر علواني
19-10-2013, 12:14
شخص لديه مخطوطات مهمة عن الهامل ساحاول كيف اقنعه لاحصل عليها باذن الله انشاء الله فهي مخطوطات نادرة جدا اقسم بالله علي العظيم قد رايتها والله على ما اقول شهيد
...إن الحديث عن أشراف الجزائر مازال غائبا، وقد يرجع السبب إلى أن فكرة الشرف لم يعد لها فائدة في ظل تطور المجتمع الذي يقوم على المواطنة ويتساوى فيه الجميع في الحقوق والواجبات، كما أن الوعي الديني أدى إلى أن يصبح شرف النسب دون قيمة، ولا يغني شيئا أمام شرف العمل·

الموهوب
05-11-2013, 06:57
الأرشيف العسكري لمنطقة بوسعادة موجود وبالتفاصيل بأرشيف المسيلة وبفرنسا ،وبوزارة الخارجية والدفاع الوطني وكذا بفرنسا ،لكنه غير منظم وغير مرتب ،ويتطلب الوقت الكافي لأي باحث فيه ..
وتحصلنا على معلومات لا بأس بها حول الهامل من أعمال بعض المؤرخين للمنطقة ..
أما المخطوطات التي يدعي أصحابها فهي حديثة ،لأن المنطقة ،لم تعرف قيادة فعلية الا بعد قدوم الإستعمار الى المنطقة بدءا من سنة 1848، و بعد مقاومة الشريف محمد بن شبيرة سنة 1849 ،وسقوط بوسعادة ،وبعدها إنتقل المكتب العربي من برج بوعريريج الى بوسعادة ،الذي عرف نقلة نوعية عن الأهالي والأعراش للمنطقة ،ومراكز النفوذ خاصة للمقرانيين الذين انقسمو الى صفين : صف مع المقاومة وصف مع فرنسا ،،وأما عرض الحالة السياسية والإقتصادية والقضائية والإدارية للمنطقة موجود ومحفوظ كما أسلفت اعلاه ،أما مانقله العامة فهو بعيد كل البعد عن تاريخنا الحقيقي والذي سنوفيكم به كلما سمحت الظروف المناسبة .. ]
ولكم منا مفاجآت في القريب إن شاء الله بالصور الحية التي لا تحتاج الى تعليق كبير ..فسنكونوا في الموعد أذا لم يبخلوا علينا .

الميلود بونيف
06-11-2013, 04:55
ولكن لماذا تحول مركز البريد واصبح وراثيا بعد المرحوم سي احمد المحفوظي ؟